<<
>>

СУЩНОСТЬ РЕИНКАРНАЦИИ.

3.

4. ДЕТИ - О РЕИНКАРНАЦИИ.

5. КЛАССИФИКАЦИЯ ВИДЕНИЙ ПРЕЖНИХ ЖИЗНЕЙ.

6. ХРИСТИАНСТВО И РЕИНКАРНАЦИЯ.

7. ДОСТОВЕРНОСТЬ СУЩЕСТВОВАНИЯ РЕИНКАРНАЦИИ.

8. РЕИНКАРНАЦИЯ В СТРУКТУРЕ ЭЗОТЕРИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ.

1. ТЕРМИНОЛОГИЯ. От лат. re - снова, вновь, возобновление, in—в, carnalitas- плоть = воплощение в новую плоть; процесс перехода души из одного физического тела (при его умирании) в другое - нарождающееся - физическое тело. Сам процесс внедрения души в это новое тело называется инкарнацией.

Этим же термином - реинкарнация - обозначают и теорию (учение) перевоплощения в восточных религиях - индуизме, буддизме, джайнизме.

2. СУЩНОСТЬ РЕИНКАРНАЦИИ. После смерти человека некая сущность (душа, разум, сознание) покидает умершее тело и затем переходит во вновь нарождающееся, дав, таким образом, начало новой жизни. И так повторяется много раз до тех пор, пока не наступит для души просветление, пока душа не постигнет Высшую Реальность.

Отсюда: душа (человек) может прожить несколько жизней; при этом, живя в каждой из них, человек не знает о своих предшествующих жизнях (без использования специальной техники регрессии в прежние жизни).

3. ДЕТИ- О РЕИНКАРНАЦИИ.

На Тибете монахи твердо уверены, что после смерти своего ламы (далай-ламы) им следует отправиться в путь на поиски того ребенка (его еще называют тулку), в которого воплотился (инкарнировал) дух умершего ламы, с тем чтобы провозгласить тулку новым ламой. При этом поиск осуществляется по заранее определенному ритуалу. Например, найденному ребенку устраивают своеобразный экзамен: ему предъявляют несколько предметов, часть из которых принадлежала умершему ламе - узнает или не узнает?

И вот что об этом рассказывает автор книги «Среди мистиков и магов Тибета» француженка А. Дэвид-Ноэль, много лет проведшая на Тибете:

(1) «Однажды небольшой караван, в составе которого она (А. Дэвид-Ноэль. - А. П.) путешествовала по Внутренней Монголии, остановился на ночлег в стойбище одного кочевника. При караване находился управляющий монастыря, который уже более 20 лет оставался без ламы. Когда все вошли в хижину кочевника, управляющий, усевшись на полу, достал дорогую табакерку и стал запихивать в нос нюхательный табак. В этот момент к нему подошел десятилетний сын кочевника и строго спросил: «Откуда у тебя моя табакерка?» Управляющий, мгновенно вскочив на ноги, рухнул перед ним на колени. Это было безоговорочное признание мальчика воплощением старого ламы.

В дальнейшем, когда караван с мальчиком торжественно въезжал в празднично украшенный монастырь, ребенок вдруг заявил, что им надо было ехать направо; оказалось, что раньше там действительно был проезд, но он был заложен лет 15 назад. И наконец, когда мальчик уже сидел на троне ламы и ему подали ритуальное питье, он отказался взять чашу, заявив, что она ему не принадлежит, и указал, где должна находиться его чаша и как она выглядит. Это весьма убедительное свидетельство» (24158).

А вот аналогичный случай приводится в книге профессора медицины Дж. Мишлофа - случай с индийской девочкой Сварнлатой Мишер:

(2) «Сварилата родилась 2 марта 1948 года в семье инспектора районной школы в Чха- тарпуре, штат Мадхья-Прадеш, Индия.

Как-то в возрасте трех с половиной лет она проезжала с отцом город Катни и сделала при этом ряд странных замечаний о доме, в котором она якобы жила. В действительности же семья Мишер никогда не жила ближе, чем в ста милях от этого места. Позже Сварнлата рассказала друзьям и родственникам детали своей предыдущей жизни; она утверждала, что фамилия ее была Патхак. Кроме того, ее танцы и песни были нехарактерны для данного района, а сама она обучиться им не могла.

В возрасте десяти лет Сварнлата заявила, что новая знакомая их семьи, жена профессора колледжа, была в предыдущей жизни ее подружкой. Несколько месяцев спустя об этом случае узнал Шри X. Н. Баккерджи с кафедры парапсихологии университета в Джайпуре. Он встретился с семьей Мишер, а затем, руководствуясь указаниями Сварнлаты, разыскал дом Патхаков. Он обнаружил, что рассказы Сварнлаты весьма напоминают историю жизни Бии, которая была дочерью Патхаков и женой Шри Чинтамини Пандая. Бия умерла в 1939 году.

Летом 1959 года семья Патхаков и родственники Бии по мужу посетили семью Мишер в Чхатарпуре. Сварнлата не только узнала их, но и указала, кто есть кто. Она отказалась признать двух посторонних людей, которых в экспериментальных целях пытались выдать за ее родственников. Позже Сварнлату привезли в Катни. Там она узнала многих людей и места, отмечая перемены, происшедшие со времени смерти Бии.

Летом 1961 года видный психиатр и исследователь психических феноменов из Вирджинского университета Ян Стивенсон посетил обе семьи и попытался проверить достоверность этого случая. Стивенсон выяснил, что из 49 заявлений Сварнлаты только 2 не соответствовали действительности. Она детально описала дом Бии, соседние постройки в том виде, какими они были до 1939 года, описала доктора, лечившего Бию, а также подробности ее болезни и смерти. Она была способна припоминать такие случаи из жизни Бии, которые были известны далеко не всем родственникам. Она безошибочно находила среди присутствующих своих давних близких друзей, родственников и слуг, несмотря на попытки сбить ее с толку. Интересно, что в отношениях с «братьями», которые были старше ее на 40 лет, она вела себя как старшая сестра.

Сварнлата рассказывает и о другом, промежуточном воплощении, в котором она была ребенком по имени Камлем, жившим в Синкете (Бенгалия) и умершим в возрасте 9 лет. Многие из ее рассказов верно описывают местные географические особенности Бенгалии; выяснилось также, что ее песни и танцы являются бенгальскими, хотя она всю жизнь провела среди людей, говорящих только на хинди» (24-159).

Представленные здесь примеры о том, что дети 6—10 лет могут в бодрствующем состоянии спонтанно осознавать свои прежние жизни, опровергают позицию некоторых исследователей, что обычно к этому возрасту подобная способность исчезает.

(3) «Шанти Деви, родившаяся в столице Индии Дели в 1926 г., в 7-летнем возрасте вдруг заявила родителям, что уже однажды появлялась на этом свете. По ее утверждению, это произошло в городе Мутра. Девочка самым подробным образом описала свое прежнее существование. Она вышла замуж и умерла во время третьих родов. Родители тогда не обратили внимание на слова дочери, но несколько лет спустя в их доме оказался некий бизнесмен. Шанти, которая видела его впервые, заявила, что это кузен ее «мужа».

Гость подтвердил, что он приехал из Мутры, а также что у него есть брат, который десять лет назад овдовел - его жена скончалась при родах. Вскоре в доме семейства Деви появился и «муж». Шанти, которая не подозревала о предстоящем визите своего «супруга», сразу же узнала его и бросилась ему на шею.

Затем «муж» отвез Шанти в Мутру. Шанти совершенно верно назвала места и людей, которых знала по своему прежнему существованию. Она заговорила со своими «родственниками» на местном диалекте, которого Шанти Деви не знала и вроде бы знать не могла. Группа исследователей, проверявших этот случай, установила, что Шанти Деви смогла с завязанными глазами проехать в повозке по городу, давая указания вознице, где и куда сворачивать, чтобы попасть в то или иное место. Единственным, кого она не узнала из своей прежней жизни, оказался ее третий сын. Впрочем, в этом нет ничего удивительного - она «скончалась», так и не увидев младенца» (11-201).

Вот еще один пример - из книги известного на Западе исследователя Яна Стивенсона «Двадцать случаев, свидетельствующих о возможности реинкарнации» - рассказ о мальчике, родившемся на севере Индии:

(4) «Уже в 3-летнем возрасте мальчик начал требовать, чтобы отец, Сахай, выдал ему «его машину». Поначалу никто не мог понять, в чем дело, но потом выяснилось, что Джагдиш имеет в виду свое предыдущее существование. К счастью, Сахай стал записывать высказывания сына на этот счет. Джагдиш пояснил, что автомобиль находится в доме его отца, которого он называл Бабу или Бабуди и который якобы жил в Бенаресе. Он рассказал, что дом обнесен оградой и у ворот дежурит охранник, что в доме есть подвал, а в нем сейф в стене. От дома ведет лестница к Гангу. По его словам, фамилия его «отца» была Пандей и у него были жена, которая умерла, и два сына.

Сахай, никогда не бывавший в Бенаресе, описал рассказы сына в письме, которое было опубликовано в местной газете. Вскоре он получил ответ из Бенареса от городского служащего, который утверждал, что хорошо знает Бабуджи Пандея и готов подтвердить точность описаний Джагдиша. Сахай также узнал, что один из сыновей Пандея, Джай Гопал, умер еще ребенком несколько лет назад. 13 августа 1926 г. Сахай привез своего сына в Бенарес, где ребенок смог показать ему, где находится его «родной» дом, а также без посторонней помощи опознал нескольких родственников покойного Джай Г опала. Сахай вспоминает:

«Мальчик спустился к Гангу, который узнал издалека. Он дважды окунулся в реке с помощью панды (служителя), которого тоже сразу же узнал. Его совершенно не смутила полноводная река, которая с шумом катила свои воды. Он вел себя так, словно уже не раз видел Ганг в августе. Панда предложил ему листок бетеля, но мальчик отказался, сказав, что он не может принимать никаких подношений от того, кто ниже его по положению».

Самое удивительное, что Джагдиш не мог ничего знать о подобных обычаях из своей теперешней жизни и ему никогда не случалось оказываться у большой реки. Имелись и дополнительные свидетельства того, что он унаследовал не только воспоминания, но и манеру поведения из прошлого существования. Джагдиш предпочитал пищу, приготовленную в соответствии с традициями браминов, хотя сам происходил из более низкого сословия и не мог знать о таких традициях. Кроме того, он часто просил бханг, опьяняющий напиток, с которым был незнаком» (11-356).

А вот еще любопытный случай из практики Я. Стивенсона, несущий в себе как бы и подтверждение реинкарнации:

(5) «Виктор Винсент принадлежал к индейскому племени тлингит, населявшему один из небольших островков у южного побережья Аляски. Умирая в 1946 г., он сообщил своей любимой племяннице Корлис Чоткин, что вскоре возродится в облике ее следующего сына и что она узнает его по двум шрамам, которые ребенок унаследует от него. У Винсента был лиловый шрам на спине - след от хирургической операции, и еще один шрам поменьше - у переносицы. Полтора года спустя миссис Чоткин родила сына Корлиса, у которого имелись две родинки именно там, где у Винсента были шрамы. Разглядывая шрам-пятно на спине ребенка, д-р Стивенсон обратил внимание, что сбоку виднелись точечки, напоминавшие следы от швов при операции.

Когда ребенок подрос, появились новые признаки перевоплощения. Он узнавал людей, с которыми был знаком Виктор, рассказывал случаи из его жизни, о которых ему никто не сообщал, заикался, как Виктор, а также с малых лет проявил способность неплохо чинить разные моторы, чем в свое время славился Виктор. Правда, с возрастом его воспоминания о прежнем существовании делались все менее отчетливыми. Когда Стивенсон снова посетил его в 1972 году, Корлис, которому уже было двадцать с лишним лет, забыл почти все, что знал о Викторе, хотя очень многое в его облике напоминало двоюродного деда» (11-357).

Этим же исследователем приводится еще один случай, относящийся к детям и реинкарнации. Данный случай, описанный профессором Я. Стивенсоном, - о Пармоде Шарме, мальчике, родившемся в семье профессора в штате Уттар Прадеш, Индия.

(6) Когда мальчику было два с половиной года, он говорил, например, матери, чтобы та не готовила еду, так как у него есть жена в Морадабаде, которая умеет это делать. Позже, в возрасте от трех до четырех лет, он упоминал большой кондитерский магазин, которым, по его словам, он владел в Морадабаде. Он утверждал, что является одним из «Братьев Мохан» и что владеет другим магазином в Сахаранпуре. Он проявлял необычайный интерес к кондитерским изделиям и магазинам. Он вспомнил, как в прежней жизни заболел, объевшись творогом, и умер в ванной.

Профессор Стивенсон, поговорив с ребенком и его родителями, выяснил, что никто из его семьи не знал никого по имени Мохан. Не удовлетворившись этим, исследователь все- таки нашел в Морадабаде кондитерский магазин, которыми управляли братья Мохан, и выяснил, что они же владеют таким же магазином в. Сахаранпуре. Он также выяснил, что один из братьев, Пармананд, умер от болезни желудочно-кишечного тракта. Но не в ванне, как говорил «про себя» мальчик, хотя ванна имела отношение к смерти. Как показали свидетели из семьи, Пармананд Мохан принимал лечебные ванны в связи с аппендицитом как раз перед своей смертью (по 27-121).

4.

<< | >>
Источник: Панасюк Александр Юрьевич. Большая энциклопедия парапсихологии. 0000

Еще по теме СУЩНОСТЬ РЕИНКАРНАЦИИ.:

  1. Учение о реинкарнации
  2. ДОСТОВЕРНОСТЬ СУЩЕСТВОВАНИЯ РЕИНКАРНАЦИИ.
  3. ХРИСТИАНСТВО И РЕИНКАРНАЦИЯ.
  4. РЕИНКАРНАЦИЯ
  5. Концепция автопоэзиса: от понимания сущности жизни к пониманию сущности познания
  6. 3.Российское государство: сущность, форма и функции. Сущность государства
  7. Вступление Исторические источники либерализма.— Сущность либерализма.— Гражданский строй.— Административный строй.— Конституционный строй.— Политический радикализм.— Антиреволюционная сущность либерализма.
  8. Сущность
  9. 10.1. Понятие сущности
  10. 10.1. Понятие сущности
  11. 2.Сущность права.
  12. СУЩНОСТЬ ПРАВА
  13. СУЩНОСТЬ
  14. Сущность государства
  15. Сущность права
  16. § 3. Сущность государства
  17. § 1. Понятие сущности государства
  18. 4. СУЩНОСТЬ И СУЩЕСТВОВАНИЕ
  19. 4.2 Сущность и признаки государства