<<
>>

Джайнизм.

Джайнизм – еще одна из наиболее известных религий Индии. Считается, что джайнизм возник в VI веке до н. э. Он возник на северо-востоке Индии, а затем распространился по всей Индии, никогда не выходя за ее пределы.

Название религии происходит от имени пророка Джины (известного также как Вардхамана и Махавира), почитаемого в качестве основателя религии. В основу философии джайнизма легло учение Джины (Триратна), состоящее из трех «правильных» основ бытия: правильного видения, правильного знания и правильного поведения.

Джайнизм возникает как оппозиционная брахманизму религия, где четко прослеживается конфликт с варно-кастовой системой. В джайнизме достичь спасения может каждый человек, независимо от сословия и кастовой принадлежности.

В центр своей доктрины джайнизм поставил проблему бытия личности. В его основе лежит утверждение определяющего значения двух вечных, несотворенных и неразрушимых субстанций (таттв) – дживы и адживы, выступающих в качестве пудгалы, акаши, времени, дхармы и адхармы. В зависимости от степени связанности с адживой, джива, определяющая процесс взаимодействия между сущностями, предстает в двух формах бытия: совершенном и несовершенном. В состоянии несовершенного бытия джива, находясь в соединении с материей, теряет свои потенциальные качества и повергается в состояние страдания; в состоянии совершенного бытия, освобождаясь от материи и оказавшись способной управлять своим бытием, джива переходит в состояние блаженства – состояние нирваны или мокши.

Для джайнизма характерна идея реинкарнации дживы в любой одухотворенной среде. Она (реинкарнация) происходит под влиянием кармического тела, появившегося в результате предыдущих реинкарнаций. Джайн, достигший озарения, стремится замедлить этот процесс посредством постоянного воздействия (самвара – постоянное соблюдение ряда духовных, словесных и физических запретов). В соответствии с двумя видами бытия дживы джайнизм признает познание несовершенное – непосредственное и опосредованное, а также совершенное – интуитивное, доступное только освобожденному от уз материи. Главную роль в переходе бытия из несовершенного состояния в совершенное играет этическое воспитание личности. Поэтому джайнизм настаивает на обязательности жестких нравственных норм. Следствием этого является подчеркнутое различие между религиозной и светской моралью. Джайнский священнослужитель обязан исполнять пять Великих махаврат (зароков): не убивать, не лгать, не воровать, не иметь сексуальных отношений, не собирать ценности бренного мира.

Характерной особенностью джайнизма является тщательная разработка правил и внешних форм аскетического поведения и требование строжайшего их соблюдения, в частности, принципа ахинсы. Соблюдение этого принципа ограничивает приверженцев джайнизма в основном торговыми и ремесленными кругами.

Еще одной отличительной чертой джайнизма, в отличие от брахманизма, является его дуалистичность. В основе джайнского дуализма лежит одновременно отрицание (как в буддизме) неизменного начала и признание (как в брахманизме) этого начала. Отсюда диалектичность существующей реальности, ее способность делаться разумной, поскольку движущей причиной этого превращения является нравственная активность человеческой личности, что подчеркивается крайним аскетизмом. В итоге джайнизм утверждает имманентность божественного человеку при признании равенства всего существующего.

Дуализм джайнизма в этическом плане не только разрешает, но и рекомендует самоубийство посредством поста (саллекхана). При этом пренебрежение к собственной жизни уравновешивается с трогательной заботой по отношению к другим живым существам. Джайны практикуют строжайшее вегетарианство, вплоть до стерилизации воды.

В конце жизни Джина по существующей легенде передал управление сообществом джайнов одиннадцати ученикам-ганадхарам, во главе которых стоял Гаутама Индрабхути. В 79 году н. э. сообщество джайнов раскололось на сторонников либеральной (шветамбары) и консервативной (дигамбары) традиции.

На конец XX века количество приверженцев джайнизма – около трех миллионов человек. Современное движение джайнизма является воплощением интеллектуальности и экономической грамотности, что обеспечивает ему заметное место в экономической и социальной жизни Индии.

<< | >>
Источник: Ардашкин И.Б. Психология религий: учебное пособие. 2009

Еще по теме Джайнизм.:

  1. БУДДИЗМ И ДЖАЙНИЗМ
  2. Тема. Даосизм. Теория внутреннего элексира. Буддизм. Индуизм, джайнизм и сикхизм.
  3. Как человек познаёт мир
  4. Индийская нирвана
  5. ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ КАТЕГОРИИ ИНДИЙСКОЙ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ
  6. Тема 10. Восточная государственность и право периода средневековья (Индия, Китай, Япония) (2 ч)
  7. 5.1. Основные религиозные системы: история и их положения
  8. К ВОПРОСУ О ТИПОЛОГИИ РЕЛИГИЙ
  9. РЕЛИГИЯ И МАГИЯ
  10. КАББАЛА И ФИЛОСОФИЯ А.ШОПЕНГАУЭРА
  11. 1. Истоки индийской цивилизации и ее специфика
  12. МОНОТЕИЗМ
  13. СУЩНОСТЬ РЕИНКАРНАЦИИ.
  14. 1.1. История Бога-Будды.
  15. Брахманы, служители слова
  16. Рождение ценности
  17. Павликов С. Н., Убанкин Е. И., Левашов Ю.А.. Общая теория связи. [Текст]: учеб. пособие для вузов – Владивосток: ВГУЭС,2016. – 288 с., 2016
  18. Уткина Светлана Александровна. Английский язык в профессиональной сфере Рабочая программа дисциплины Владивосток Издательство ВГУЭС 2016, 2016