<<
>>

1.1. История Бога-Будды.

Принц Сидарта родился в культурной среде, где доминировали идеи шиваизма, джайнизма и брахманизма. Основным содержанием духовной культуры был брахманизм. Посредником между обы­чными людьми и Богами в нем выступала привилеги­ро­ван­ная каста браминов, не только контролировавшая отправление религиозных обрядов, но и владевшая накопленными знаниями во многих направлениях культуры (философии, мифологии, астрологии и др.).

Носителями этой традиции, священ­ны­ми текстами которой считались Веды, были в основном арии (арьи, арийцы), светлокожая раса, вторгшаяся в Индию за тысячу лет до на­шей эры.

Когда умер реальный Будда, то, через несколько столетий, его биография превратилась в глобальную мифологему, состоящую из легенд, преданий, ска­зок, притч, мистических и религиозных мифов, которые всегда из вполне приличного человека делают сперва, полубога с присущими ему сверхъестественными способностями, а затем и трансцендентного Бога.

Эта трансформация – плод интеграции индусской традиции и жизнеописания Будды. Точнее – плод проекции индусской традиции на личность Будды.

С точки зрения этой интеграции мифологическая биография Будды выглядит как манифестация сил онтологического и трансцендентного порядка.

В течение многих кальп (1 кальпа — период времени, равный 24 000 «божественных» лет или 8 640 000 000 лет человеческих) Будда перерождался на земле в виде разных живых существ — 83 раза святым, 58 раз царем, 24 раза монахом, 18 раз обезьяной, 13 раз куп­цом, 12 раз курицей, 8 раз гусем, 6 раз слоном, а также рыбой, крысой, плотником, кузнецом, лягушкой, свиньей, зайцем и т. д. Всего таких перерож­дений было 550.

В соответствии с мифологическим представлениями, Будда Шакьямуни - это возрождение многих пре­дыдущих будд, воплотивший в себе черты бесчисленных индивидуа­льностей и эволюционировавший в течение многих миллионов лет в борьбе с силами зла.

Согласно этому учению, будды появлялись с незапамятных времен. Одни версии утверждают, что до Будды Шакьямуни на Земле жили шесть Будд. Поэтому в некоторых священных местах буддизма, например в Санчи и Бхархуте (Центральная Индия), были воздвигнуты семь ступ в честь семи Будд и посажены семь «священ­ных» деревьев ¾ баньянов. В других версиях сообщается о существовании 24 поколений Будд. Сообщается, что Будда - один из Будд, являвшихся в разное время на землю. После смерти каждого Будды его религия процветала в продолжение некоторого времени, и затем забывалась до прихода нового Будды, который снова начинал проповедовать ту же истину. Отчет о двадцати четырех Буддах, предшествовавших Гаутаме, находится в Ятаке. В третьих источниках сообщается о тысяче поколений Будд. Существует мифологическая версия, что Будда Шакьямуни является земным воплощением Верховного Божества индуистического пантеона – Кришны. Будда, по позднейшему учению брахманов, есть одно из воплощений Вишну (девятое).

Будда, таким образом, является не столько человеком во плоти, а, сколько проявлением внемирового начала.

Его манифестация, проявление, в возможных (для человека и всех других существ невозможных) формах опирается на изначальной «буддовости» его сущности.

Воплощение его в формы живого во многих различ­ных сферах и временах возможно потому, что "он" (Оно, То, Тот) имеет в своем распоряже­нии три чудесных тела:

1.

Нирманакаю - тело, в каковом он по­является в обычном мире (хотя это и не "реальное" тело, а ма­ги­ческое творение для целей сострадания).

2. Самбхогакаю - в этом теле он является в небесных мирах, чтобы учить бодхи­саттв и архатам для наставления и совета (бодхисаттва - букв. "существо, стремящееся к просветлению"). В буддийской традиции бодхисаттва - человек или какое-либо другое существо, который принял решение стать Буддой. Побуждением к такому решению считают стремление выйти из бесконечности перерождений и спасти все живые существа от страданий.

3. Дхармакаю, своего рода космическое те­ло, которое сродни Абсолютной Дхарме – это квинтэссенция качества Буддовости, высшая совершенность шуньяты. Исторического Будду теперь часто называют так­же Татхагатой - тем, кто осуществил-постиг "таковость" или "этовость" (татхату).

Учение большой колесницы породило пышный пантеон небесных и кос­мических будд и бодхисатв, таких как Амитабха, Будда безграничного Света, обитающий в своем Западном Раю Сук­ха­вати, Манджушри, Бодхисаттва Мудрости, чей алмазный меч отсекает ложные мнения и заблуждения.

Поскольку мир за это время погрузился во мрак не­ведения, этот необусловленный кармой Бог решил, что пора ему родиться в облике человека, достичь при жизни просветления, стать Буддой, начать проповедовать свое учение, указать человечеству путь к спасению.

И основным мотивом воплощения было Великое Сострадание (Махакаруна), которым наполнилось это божественное существо, увидев, в каком мраке неведения (авидья), страдании (дукха), живут люди на земле.

Этот Будда из высших лок сам выбрал, где и от кого ему родиться. Он воплотился в человеческое тело в Северной Индии, в долине удивительной красоты Лумбини, в манговой роще у озера, где пышно цвели лотосы.

Он принял человеческое тело в арийском племени шакьев, от царя Шуддходаны (Судходаны) и царицы Майя (Махамайи, Майядеви). Царице приснился вещий сон, будто белый слон входит в ее лоно. По более одухотворенной версии – белый слон вошел через правое плечо и поместился в середине грудной клетки, в том месте, где расположено духовное сердце (анахата-чакра) человека.

В соответствии с первым пророческим мифом, толкователи снов предсказали рождение великого сына с 32 необыкновенными телесными признака­ми (в их число входят золотистая кожа, ровные зубы, округленные руки и ноги, широкие пятки, длинные пальцы рук, длинные мочки ушей и т. д.), 80 малыми отметинами, в том числе ро­динками, наделенными магическими свой­ствами. Обладатель этих признаков и отметин может стать либо Великим Правителем, либо Великим Учителем.

В соответствии со вторым мифом на место в манговой роще, где родился младенец, подошел святой старец, и, осмотрев его и увидев все телесные признаки Великого Учителя, упал перед ним ниц, предсказал ему, что он сделается Буддой, и поведет род человеческий к спасению.

В соответствии с третьим мифом, святой старец, спустился с Гималаев к царю клана шакьев Шудходане. Это было перед рождением ребенка Майей. Он предсказал ему, что родится сын. Он станет или «Императором Веселенной», великим правителем всех времен, или, если увидит болезнь, старость и смерть, станет Буддой - Великим учителем.

Родившись, он тот час же прошел три шага и громовым голосом подал весть о своем величии. В соответствии с некоторыми мифами, сделав три шага он прочитал свою первую проповедь.

В Лумбини, в храме Майядеви, как знак этого события мы можем увидеть отпечаток ступни младенца – будущего просветленного. Он хранится как тиснение в камне, похожем на огромную ступню. Охранник храма, увидев мое нескрываемое любопытство, сказал, что это не просто камень. Это отпечаток ноги его шестиметрового энергетического тела, который начал светиться сразу, как он ступил на землю. Тут я вспомнил, что благодаря непрерывной цепи перерождений тело Будды из клана шакьев приобрело необычные свойства, скрытые под внешней оболочкой человеческого существа.

Согласно поверьям, это «духовное тело» могли видеть только истинно верующие: «великолепное тело» (тело энергии или пранамайякоша в индуизме веданты) Будды было около шести метров высотой, золотистого цвета, от него исходили лучи, освещая огромные пространства. Такое пред­ставление о «духовном теле» Будды является отражением древнеиндийских представлений о том, что тела великих людей излучают свет, а при медитации созерцающих интенсивность свечения увеличивается.

Как бы там ни было, он родился.

Назвали его Сидхартхой, что в переводе с пали (языка, на котором разговаривал клан шакьев и на котором затем разговаривал Будда), переводится как «достигший цели».

Пятимесячным ребенком, он, лежа под деревом, так глубоко задумался, что впал в забытье.

Пять мудрецов, проходивших мимо, так были поражены этим, что поклонились ему и спели ему гимн, которым предвещали, что младенец этот будет проповедником такого учения, которое, как волна, зальет всякое пламя и горе жизни, и, как огонь, очистит весь мир.

Не менее красивый миф существует о том, как он обучился медитации. Его взрослые оставили под дере­вом во время Фестиваля Пахоты, который шакья праздновали каж­дую вес­ну, он прикрыл глаза и совершенно естественно во­шел в обращенное вовнутрь состояние медитации.

Есть еще очень красивый миф о детстве Сидхартхи. Будучи пятилетним ребенком, он сидел под деревом и видел, как крестьянин пашет землю. На пашню прилетали птицы и склевывали земляных червей. Смотря на это достаточно обыденное для тех мест дело (он родился и вырос в районе Северной Индии, где жили за счет возделывания риса), Сидарта открыл важный закон существования на земле – закон взаимосвязи между действиями (карма) и их результатами (випака). Он пришел к идее детерминированности. Все в мире взаимосвязано. Ни одно действие, как праведное, так и злобное, не проходит бесследно и оплачивается результатом.

Сын Шудходаны подрастал и царь все чаще вспоминал предостережение святого старца. Вне сомнения, ему было важно передать свой престол принцу, чтобы власть в его руках расцвела новыми гранями совершенства и мудрости. И, чтобы он не встречался с болезнью, старостью и смертью, он построил для сына дворец (или несколько дворцов), где он жил и воспитывался в идеальных условиях в среде мудрецов, воинов, красоты учености, музыки, танцев.

Девятнадцатилетним юношей он женился на своей двоюродной сестре Язодгаре (Jasodhara) и предался всей роскоши и неге восточной жизни. По южно-буддийскому преданию, его родственники открыто обратились с жалобой к его отцу, говоря, что сын его живет только в свое удовольствие, ровно ничему не учится, и они боятся, что он не сумеет управлять государством. Принц Сидарта, узнав об этом, просил назначить день испытания и поразил всех своими познаниями. Это единственное предание об его юности.

В соответствии с мифологией, к 29 годам он был не только совершенным витязем, но брахманом, знающим Веды, сложные жреческие ритуалы, современную философию и астрологию.

Язодгара была беременна, и Шудходана уже подумывал о том, чтобы передать царствование наследному принцу и удалиться на покой воспитывать внука.

Но именно в 29 лет принцу пришлось задуматься о своем предназначении.

Хотя Шудходана готовил сына к реализации в качестве царя царей, но не в его власти изменить то, что выбрал Будда из высшей локи. Предначертание должно было быть исполнено.

В соответствии с мифом Боги послали Чанну в качестве возничего. Он был не кем иным, как воплощением Арджуны, мифического героя.

И вот 4 встречи, выступившие как 4 знамения, меняют жизнь принца Сидхартхи.

Встречи с болезнью, старостью, и смертью открывают ему неустойчивость мира сансары, т. е. мира, в котором живет человек. Встреча с монахом под­сказывает ему путь, каким он должен пойти.

Когда принц решил стать отшельником и пошел из свого дворца, Мара, великий искуситель, появился в небесах и остановил Гаутаму, обещая ему через семь дней владычество над всеми четырьмя материками, если только он не пойдет далее и откажется от своего намерения. Слова эти не подействовали на Гаутаму, но искуситель утешился надеждой, что возьмет верх, когда грешная мысль западет в душу Гаутамы. - "И с этой минуты", говорится в Бирманской летописи, "он как тень следовал за Гаутамой, стараясь постоянно ставить ему препятствия к осуществлению его мысли о том, чтобы стать Буддой".

Однако открытие истины пришло после долгих поисков. Сидхартха пробует стать аскетом, но потом отвергает этот путь. Он садится под дерево Бо и погружается в состояние созерцания, решив не вставать с места, пока не постигнет истину, и, несмотря на искушения демона Мары, в первый же день достигает пробуждения – нирваны.

В соответствии с мифологией, пробуждение Гаутамы и становление его Буддой было событием не просто личного или общечеловеческого значения, но и космического масштаба. Некоторые из более мифически обогащенных свидетельств описывают, как обитатели всех шести лок - Боги, Асуры и Апсары, Демоны, бодхисатвы, животные, преты и нараки - все обитатели небес и адов, наблюдавшие это впечатляющее событие, происходящее в центре мировой сце­ны, взорвались неистовыми рукоплесканиями. Ибо вновь была открыта Дхарма, путь к освобождению, утраченный целые эпо­хи тому назад. Гигантская темная эпоха пришла к концу. В мир вновь вошли свет и надежда. Будда из клана шакьев от­кры­л дхарму и принял решение возвестить ее миру.

После пробуждения Будда 49 дней просидел под деревом Бо и сам Брахма являлся к нему для беседы и наставлений.

В мифологических текстах, повествующих о жизни и деяниях Будды, постоянно упоминаются Боги, божества, демоны, духи, которые приходят к нему, сопровождают его и беседуют с ним.

Сам Будда поднимался в мир небожителей и читал там свои проповеди, а Боги, в свою очередь, неоднократно посещали его во время медитаций на земле.

Мифологическая история награждает Будду множеством паранормальных свойств и способностей. Помимо обычного зрения Будда об­ладал глазом мудрости во лбу и способностью всевидения. Со­гласно традиции, всевидение Будды, кроме обычного зрения обеспе­чивалось глазом, видящим прош­лое, настоящее и будущее; гла­зом, видящим восьмеричный (или срединный) путь; глазом, видя­щим намерения и поступки всех существ Вселенной; глазом, ви­дящим все, что совершается в бесчисленных вселенных.

Как яв­ствует из мифологических текстов, которые делают Будду Богом, он ощущал, чувствовал, видел, слышал все, что делается на земле и в других мирах. Будда обладал другими волшебными качествами: мог спускаться под землю, под­ниматься на небо, летать по воз­духу, вызывать огненные мисте­рии, принимать любой облик…

В мифологических текстах Будда награж­дается множеством эпитетов, свидетельствующих о том, что он повелитель Вселенной, Бог Богов, царь царей, вседержитель, исцелитель и т. д. Его назы­вают татхагата (тот, кто приходит и уходит), архат (уничтоживший привязанность к сансарическому бытию), сугата (доб­ро созидающий), будда (про­светленное существо), джина (победитель), бхагават (торже­ствующий), маха шраман (вели­кий отшельник), синханадин (львиноголосый), а всего более 30 эпитетов, превозносящих величие Будды.

В ваджраяне существует представление о пяти Буддах (панча-татхагата (санскр.)), в число которых входит белый Вайрочана, красный Амитабха, желтый Ратнасамбхава, синий Акшобхья и зеленый Амогхасиддхи. Эти пять будд, зача­стую именовавшиеся в буддийской алмазной колеснице термином «дхьяни-будды», являются верховными в иерархии пантеона.

Каждый из них является владыкой одной из кланов будд, и несут определенную важную функцию: Вайрочана - семьи татхагаты, трансформи­рующей неведение; Амитабха - семьи лотоса, трансформи­рующей сладострастие; Ратна­самбхава - семьи драгоценнос­ти, трансформирующей ревность; Акшобхья - семьи ваджры, трансформирующей гнев; Амогхасиддхи — семьи кармы, транс­формирующей зависть.

Тысячи божественных будд ваджраяны могут рас­сматриваться как эманации «пя­ти татхагат». Размещаясь по странам света (Вайрочана — центр, Амитабха — запад, Рат­насамбхава — юг, Акшобхья — восток, Амогхасиддхи — север), пять татхагат составляют центральный символ всех мандал ваджраяны.

На земле всегда жили и сегодня живут люди, которые могли и могут молиться только Богам со сверхвозможностями, сверхспособностями и сверхсилой. Они и сделали Будду Богом.

Для нас более важно, что человек во плоти и в сомнениях, измученный поиском истины, сел под дерево бодхи и стал Буддой. Затем он открывает «путь будды» для других, создает монашескую общину, проповедует свое учение и в возрасте 80 лет умирает и погружается в паранирвану.

<< | >>
Источник: Козлов В.В.. Психология буддизма. 2010

Еще по теме 1.1. История Бога-Будды.:

  1. Глава 1 Биография Будды
  2. 1. ДОКАЗАТЕЛЬСТВО БЫТИЯ БОГА
  3. Сын Бога, Дионис
  4. К ЛЮБВИ БОГА
  5. Реальность бытия Бога
  6. Жить без Бога?
  7. Соединение Бога с человеком
  8. ГЛАВА 13 ПРОРОКИ НЕВИДИМОГО БОГА
  9. УРОК № 2 Вы — сотворец Бога
  10. Уильям Крейг. САМОЕ НАЧАЛО (Происхождение Вселенной и существование Бога), 0000
  11. Как решается тема Бога в философии Канта?
  12. Характер взаимоотношения Бога и мира, абсолютного и относительного
  13. 4. Абсолютность Бога и я, как реальность
  14. Вариант первый: Бога нет.