<<
>>

Буддизм.

Религиозно-философское учение, которое возникло в Индии в VI веке до н. э. Считается одной из трех главных религий Китая (входит в Сань цзяо). Основатель буддизма – индийский принц Сиддхартха Гаутама Шакьямуни, получивший впоследствии имя Будды, т.

е. пробужденного или просветленного.

Буддизм появился на северо-востоке Индии в областях добрахманистской культуры. Он быстро распространился по всей Индии и достиг максимального расцвета в конце I тысячелетия до н. э. – начале I тысячеления н. э. Буддизм был вытеснен индуизмом и к XII веку н. э. практически исчез из Индии. Основной причиной этого стало противопоставление идей буддизма освященному брахманизмом кастовому строю. Одновременно, начиная с III века до н. э., буддизм стал проникать в Юго-Восточную и Центральную Азию и частично в Среднюю Азию и Сибирь.

Еще в начале своего существования буддизм разделился на 18 сект, объединенных под общим названием Никая. Разногласия между сектами вызвали созыв соборов в Раджагрихе в 447 году до н. э., в Вайшави в 367 году до н. э., в Паталирутре в III веке до н. э. и привели в начале нашей эры к разделению буддизма на две крупные ветви: хинаяну и махаяну. Хинаяна утвердилась в основном в юго-восточных странах и получила название южного буддизма, а махаяна – в северных странах, получив название северного буддизма.

Философские концепции буддизма опираются на основные идеи брахманизма и, частично, ведизма. В их основе лежат кармы, дхармы, теория реинкарнации и нирваны.

Важной особенностью буддизма является его этико-практическая направленность. Изначально буддизм выступил не только против значения внешних форм религиозной жизни и прежде всего ритуализма, но и против абстрактно-догматических исканий, свойственных, в частности, брахманийско-ведической традиции. В качестве центральной проблемы в буддизме была выдвинута проблема бытия личности.

Важнейшей основой буддизма является проповедь Будды о четырех благородных истинах. Разъяснению и развитию этих положений и, в частности, заключенному в них представлению об автономии личности, посвящены все построения буддизма. Страдание и освобождение представлены в буддизме как различные состояния единого бытия: страдание – состояние бытия проявленного, освобождение – непроявленного. И то, и другое, являясь нераздельным, выступает сначала как психологическая реальность, а в более поздних и развитых формах буддизма – как космическая реальность.

Для буддизма освобождение представляется как уничтожение желаний, точнее – угашение их страстности. Буддийский принцип среднего (срединного) пути ориентирует на избегание крайностей – как влечения к чувственному удовольствию, так и совершенного подавления этого влечения.

В нравственно-эмоциональной сфере буддизма господствующей идеей оказывается концепция терпимости, относительности, с позиций которой нравственные предписания не являются обязательными и могут быть нарушены. В буддизме отсутствует понятие ответственности и вины как чего-то абсолютного, отражением этого является отсутствие в буддизме четкой грани между идеалами религиозной и светской морали и, в частности, смягчение или отрицание аскетизма в его обычной форме. Нравственный идеал буддизма предстает как абсолютное непричинение вреда окружающим (ахимса), проистекающее из общей мягкости, доброты, чувства совершенной удовлетворенности.

В буддизме устраняется различие между чувственной и рассудочной формами познания и устанавливается практика так называемого созерцательного размышления (медитации), результатом которого является переживание целостности бытия (неразличения внутреннего и внешнего), полная самоуглубленность.

Практика созерцательного размышления служит, таким образом, не столько средством познания мира, сколько одним из основных средств преобразования психики и психофизиологии личности. В качестве конкретного метода созерцательного размышления особенно популярны дхьяны, получившие название буддийской йоги. Состояние совершенной удовлетворенности и самоуглубленности, абсолютной независимости внутреннего бытия – положительный эквивалент угашения желаний – есть освобождение, или нирвана[36].

В основе буддистской концепции лежит утверждение принципа личности, которая неотделима от окружающего мира, где признается особое бытие своеобразного психологического процесса, куда оказывается вовлеченным и мир. Итогом этого является отсутствие в буддизме противоположности субъекта и объекта, духа и материи, смешение психологического и онтологического, индивидуального и космического, и вместе с тем подчеркивание особых потенциальных сил, таящихся в целостности этого духовно-материального бытия. Творческим началом, конечной причиной бытия оказывается психическая активность человека, определяющая как образование мироздания, так и его распад: это волевое решение «Я», понимаемого как некая духовно-телесная целостность. Из неабсолютного значения для буддизма всего существующего безотносительно к субъекту, из отсутствия созидательных стремлений у личности в буддизме следует вывод, с одной стороны, о том, что бог как высшее существо имманентен человеку и миру, с другой – что в буддизме нет надобности в боге как творце и спасителе, то есть вообще как безусловно верховном существе, трансцендентном этой общности. Из этого вытекает также отсутствие в буддизме дуализма божественного и небожественного, бога и мира.

Буддизм, начав с отрицания внешней религиозности, в ходе своего развития пришел к ее признанию. Произошло отождествление высшей реальности буддизма – нирваны – с Буддой, который из олицетворения нравственного идеала превратился в его личное воплощение, став высшим объектом религиозных эмоций. Одновременно с космическим аспектом нирваны возникла космическая концепция Будды, сформулированная в доктрине трикаи. Буддийский пантеон начал разрастаться за счет введения в него всякого рода мифологических существ, так или иначе ассимилирующихся с буддизмом. Культ, охватывающий все стороны жизни буддиста, начиная от семейно-бытовой и заканчивая праздниками, особенно усложнился в некоторых течениях махаяны, в частности в ламаизме. Очень рано в буддизме появилась сангха – монашеская община.

Наиболее влиятельная буддийская организация – созданное в 1950 году Всемирное братство буддистов[37]. Буддизм распространен преимущественно в Китае, Таиланде, Японии, Бирме, Вьетнаме, Корее, Шри Ланке. Общее число верующих в буддизме (во всех течениях буддизма) на конец XX века – около 250 миллионов человек.

<< | >>
Источник: Ардашкин И.Б. Психология религий: учебное пособие. 2009

Еще по теме Буддизм.:

  1. Буддизм.
  2. УМЕНЬШЕНИЕ РОЛИ БУДДИЗМА
  3. РАСПРОСТРАНЕНИЕ HA ЦЕЙЛОНЕ БУДДИЗМА
  4. ПРОНИКНОВЕНИЕ B КИТАЙ БУДДИЗМА
  5. РАННИЙ БУДДИЗМ
  6. 2.5.7. Категории личности и психики в буддизме.
  7. Козлов В.В.. Психология буддизма. 2010, 2010
  8. Психология буддизма.
  9. БУДДИЗМ И ДЖАЙНИЗМ
  10. Буддизм и держава Маурьев