Смысл интуиции

Интуиция, в самом стандартном определении, есть «чутье, тонкое понимание, проникновение в самую суть чего-нибудь; непосредственное, без обоснования доказательствами постижение истины» [1, с. 245]. Интуиция определяется так же, как «способность постижения истины путем прямого ее усмотрения без обоснования с помощью доказательства» [2, с.

Интуиция объективирует интенцию целостности. Целост­ность - единство, сплошность, состояние самотождественности тела. Элементарная целостность имеет свойство простоты, одноэлементно-сти. Сложная целостность существует как единство различных элементов системы. На уровне личности целостность - сложное гармоническое единство внутреннего мира личности и совокупности средств его объективации во внешнем мире. Целостность - императив самоорганизации, человек фрустрирован, невротизирован и неадекватен, когда он не может интегрировать содержание внутреннего мира или внутреннего мира и внешних обстоятельств. Интенция целостности осуществляет себя во всех формах деятельности индивида. Интуиция -осознание и ликвидация нарушения целостности в плане содержания и выражения Я.

Информационные и смысловые поля образуют содержание Я. Целостность информационного поля - полная совместимость и взаимная насыщенность теоретического и эмпирического знания. Как процесс

обеспечения целостности информационного поля интуиция состоит из трех моментов: антиципации отсутствия

целостности, некоей пустоты, пробела, неопределенного смутного чувства неполноты картины, какой-то неопределенности и неудовлетворенности. Здесь происходит интенсификация работы сознания, человек углубляется в себя, вслушивается и всматривается в познаваемое, пытаясь осознать беспокоящую неопределенность. На выходе этот этап имеет суждение «здесь что-то не так» или «здесь чего-то не хватает», приносящее эффект открытия. Затем начинается деятельность инвентаризации и поиска, обнаружения и выражения этого «что-то» в форме, восстанавливающей целостность картины. Интенция целостности мобилизует интуицию на проблематизации и решения, обеспечивающие целостность информационного поля.

Целостность смыслового поля - полное и мобильное соответствие фигур отождествления/растождествления Я и мира. Отождествление есть процесс социализации, оно обеспечивает единство личности с внешним миром. Растождествление есть процесс индивидуализации, оно обеспечивает самобытность личности. Соответствие отождествления и растождествления обеспечивает гармоническое единство Я и мира, нарушение соответствия в сторону отождествления воспринимается как утрата самобытности и угроза индивидуальному Я, нарушение соответствия в сторону растождествления воспринимается как одиночество и асоциальность. Смыслы рождаются как фигуры, обеспечивающие соответствие. Как и в первом случае, интуиция разворачивается как антиципация неопределенности, осознание и устранение этой неопределенности, только этот процесс здесь экзистенциально насыщен.

Таким образом, смысл интуиции есть оператор интенсификации и снятия неопределенности.

Смысл интуиции есть модель субъектной трансформации. Фигуры трансформации и есть отдельные смыслы, обеспечивающие встречу человека и мира.

Встреча - метафора сложного взаимодействия Я и среды. Человек воспринимает мир как совокупность угроз и даров. Например, обык­новенный холод - угроза, действие мира против человека, и человек вынужден противодействовать. Противодействие осуществляется в виде практики и изменения Я. Практика изменяет мир ради Я. Я изменяет себя ради конструктивной встречи с миром. Смысл здесь - то, что организует и оправдывает встречу с миром.

Интуиция есть антиципация несостоявшейся встречи, обнаружение этого состояния в терминах экзистенциальной и личной значимости, устранение этого состояния. Антиципация несостоявшейся встречи - чувство отъединенности, заброшенности, «жизнь проходит мимо», здесь интуиция интенсифицирует осознание дисконтактности Я и мира Объективация этого состояния - проговаривайте его в терминах личной значимости, обнаружение мест нарушения контакта, устранение состояния - ликвидация мест нарушения контакта.

Итак, интуиция, рассматриваемая со стороны познания и со стороны самопостроения Я, есть деятельность по обеспечению единства. Единство познавательного действия выражается в целостности дискурсов Я. Единство в осуществлении себя в мире выражается в адекватности встречи с миром. То и другое вместе создает идентичность и аутентичность Я.

Возвращаясь к вопросам, поставленным в начале главы, можно отметить следующее: ища и находя смыслы, человек объективирует собственное Я и размещает собственную экзистенцию в бытии. Смысл- то, что обеспечивает возможность встречи с Другим. Воз­можность, встреча и Другой имеют определенность в интервале от чистой непосредственности до глобальной проблематизации.

ЛИТЕРАТУРА

1. Зонтаг С. Мысль как страсть. М, 1997.

2. Музыкальный энциклопедический словарь. М., 1990.

3. Ожегов СИ., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М., 1995.

4. Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

5. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М, 1989.

Рассмотрены основные моменты определенности Я: содержание, обнаруживающееся в качественности самосознания; отношение, проявляющееся как положение, движение и связь в пространстве лично-стно значимого; смысл, создающий и манифестирующий фигуры тождество/различие,

единение/отчуждение в создающем себя Я. Самосознание личности можно считать адекватным, если Я осуществляет свое содержание в своем движении и по собственному смыслу. Адекватность Я - не данность, а результат успешного присвоения внутреннего Я и согласования его с миром. Адекватность себе, адекватность миру, адекватность отношения Я и мира выражаются в идентичности личности.

Идентичность Я - самопринадлежность, выраженная в самосоз­нании, сознание внутреннего равенства с собой. Идентичность как характеристика самосознания возникает как совпадение сознания Я и Другого. Самоидентичным считает себя тот, кто сознает адекватную выраженность сущности в существовании, кто видит единство самооценки и оценки Другим. Идентичным является тот, у кого соотносительны внутренняя определенность и внешняя выраженность.

Горизонт Я - пространство содержательной определенности Я в собственном качестве. Внутренний горизонт переживается в самосознании как содержание Я и выражается мерой самосознания. Внешний горизонт - сознаваемая субъектом самосознания определенность в обществе и мире. Внутренний и внешний горизонты зависимы от самосознания, но неверно будет считать, что они детерминируются его деятельностью. Я осуществляет себя в развертывании собственных содержаний, так сказать, в раскрашивании красками Я внутреннего и внешнего мира, и горизонт - место, окрашенное красками Я, пространство личностной определенности в себе и в мире. На краю горизонта - граница, промежуточная область между Я и Другим, Я и ничто.

Граница Я разделяет и объединяет Я и Другого. Я кончается на границе, Я начинается на границе. Граница Я создается как ограничение Другим. Другой в самосознании Я - иная реальность со своим Я, логосом, волей и верой, сосуществующее за границей Я личное бытие. Другой создает границу моего Я своим существованием. Граница -удивительное место, где нет Я и Другого в их выраженности и есть странные моменты синтеза Я и Другого, эмердженты, так, например, отчаяние - эмерджент обиды и надежды. Я противостоит Другому, пытаясь отодвинуть границу, раздвинуть горизонты и организует себя в прагматике действия, поступка, свершения.

Еще одной формой границы является пространство неопределенности. Эта форма возникает, когда вовне направленному Я противостоит не Другой, а ничто. Так, например, ночной костер в степи... Где заканчивается свет и начинается тьма? Где убывание качества подходит к нулю? Границей здесь будет полоса неопределенности «то ли свет, то ли тьма», место, где неразличимы «это» и «иное», нечто и ничто. Ничто, в данном отношении, есть отрицательное определение в самосознании Я, некая инаковость по отношению к Я, столь иная, что это даже не Другой, а иное, элиминация дискурса освоения. Конкретным ничто могут быть, например, знание или общество, универсальным ничто является смерть. Человек интенсифицирует Я перед ничто и пытается увеличить пространство определенности. Растущая неоп­ределенность - приближение и победа ничто, затихание голоса Я. Растущая определенность - осуществление Я в выразительности.

Я сохраняет свою аутентичность в отношениях с Другим и ничто, если оно способно сохранить Я-йность горизонта, авторство границы и конструктивность присутствия. Эта задача неразрешима на пути Я-центризма, самоавторства индивидуации, развития самости. Человеческая ситуация такова, что ему всегда противостоят Другой или ничто, а это значит, что монолог как форма существования невозможен, любое действие - диалог, а человек - «симфоническая личность» (Карсавин), «соавтор своих нарративов» (Макинтайр). Диалог оформляет реальность ответа в логике множественной персональности, «вопрос» большей частью задает содержание «ответа». Диалог оформляет реальность вопроса как манифестацию и объективацию единого и единственного Я. Диалоговое понимание личности будет наивным оптимизмом, если не сказать, что Другой и ничто не имеют собственного существования. Они - артефакт, симулякр, просто тень Я, культурно избавляющие от примитивного эгоцентризма самоавторства.

Я адекватно, идентично, аутентично в диалоге как развиваю­щийся проект: содержание, отношение, смысл, горизонт, граница Я -точки сборки проекта.