Предмет и «части» философии

Философы обсуждали проблему “частей” философии, ее структурированности с тех пор как состоялось первоначальное накопление философских идей и появились первые философы- систематики. Вот некоторые цитаты из древних авторов:

Сенека (середина I в.

Диоген Лаэртский (начало III в. н.э.): “Наконец, одни философы на­зываются физиками, за изучение природы; другие — этиками, за рассу­ждение о нравах; третьи — диалектиками, за хитросплетение речей. Фи­зика, этика и диалектика суть три части философии; физика учит о мире и обо всем, что в нем содержится; этика — о жизни и свойствах челове­ка; диалектика же заботится о доводах и для физики и для этики. До Архелая [включительно] существовал только один род — физика; от Сократа... берет начало этика; от Зенона Элейского — диалектика”^[795].

Секст Эмпирик (конец II-нач. III в. н.э.): “поскольку филосо-фия есть некоторая пестрая вещь, то в целях стройного и методического ис­следования каждого пункта необходимо будет рассматривать хотя бы немногое относительно частей философии.

Если прямо приступить к делу, то одни, как известно, принимают ее как состоящую из одной части, другие — из двух, а еще иные — из трех. Из тех, кто принимает одну часть, одни допускают физическую часть, другие — этическую, третьи — логическую. И равным образом из разделяющих ее надвое, одни разделили ее на части физическую и логическую, другие — на физическую и этическую, третьи — на логи­ческую и этическую. А разделяющие на три части соответственно раз­делили ее на физическую, логическую и этическую” (с. 61).

“Совершеннее в сравнении с ними те, которые говорили, что одно в философии, есть нечто физическое, другое — этическое и третье — ло­гическое. Начинателем же этого в принципе является Платон... Отчет­ливее же всего этого разделения придерживаются ученики Ксенократа, перипатетики, а также стоики.

Отсюда не без вероятности уподобляют философию обильному плодами саду, когда физическая часть сравнивается с ростом растений, этическая — со зрелостью плодов, а логическая — с крепостью стен. Другие же говорят, что она похожа на яйцо, а именно, что этическая часть сходна с желтком, который, по мнению иных, есть зародыш, фи­зическая — с белком, который, как известно, есть пища для желтка [т. е.], и логическая — с внешней скорлупой. Поскольку же части фило­софии взаимно неотделимы, растения же, с одной стороны, рассматри­ваются отдельно от плодов и стены отделены от растений, то Посидо­ний считал более уместным уподоблять философию живому существу, именно: физическую часть — крови и мясу, логическую — костям и мускулам, этическую — душе” (с. 63-64)^[796].

Как можно видеть из приводимых цитат, древние авторы бы­ли близки к правильному пониманию соотношения частей фило­софии. Действительно, философия в ее полном виде может быть разделена на три части соответственно трем “предметам”: объек­ту деятельности, субъекту деятельности и самой деятельности, точнее ее средствам-методам.

Итак, содержание философии составляют наиболее общие представления о мире в целом, его категориальной структуре, о человеке и обществе, в котором он живет, о способах деятельно­сти или освоения человеком мира. Графически предмет филосо­фии выглядит так: см. следующую страницу.

Можно выделить три “части” предмета философии:

1. Мир в целом (объективная реальность), его категориальная структура (объективная система категориальных определений мира).

2. Человек и общество (субъективная реальность)^[797].

человек и общество (субъект)

3. Деятельность, взаимодействие субъекта с объектом, спосо­бы и направления деятельности (мышление, познание, практика, искусство).

Соответственно трем “частям” предмета можно выделить три “части” философии:

1. Учение о мире в целом и его категориальной структуре — мировоззренческая “часть”.

2. Учение о человеке и обществе — философская антрополо­гия и социальная философия.

3. Учение о формах и методах деятельности — методологиче­ская “часть”.

Как мировоззрение философия дает наиболее общее пред­ставление о мире в целом и его категориальной структуре. Пред­метом этой “части” философии является объективная реальность, мир, как он существует сам по себе, независимо от человека и че­ловечества. Мировоззренческий аспект философии выдвигает на первый план ее объективность, беспристрастность. В этой “час­ти” она стремится к идеалу “научной” философии.

Как учение о человеке и обществе философия реализует принцип “познай самого себя” и ориентирует развитие человека и общества в определенном направлении. Этот аспект философии можно было бы назвать идеологическим. Он обнаруживает ее ак­тивный, действенный, субъективный характер, ее пристраст­ность.

Как учение о формах и методах деятельности философия служит общим методом познания и практики. Мало иметь пред­ставление о мире в целом, мало знать, чего хочет человек, надо также разрабатывать вопросы успешной деятельности по освое­нию (познанию и преобразованию) мира. Предметом методоло­гической “части” философии является человеческая деятельность в ее многообразных формах, иными словами, взаимодействие субъекта (человека и общества) с объектом (объективным ми­ром). В центре философской методологии стоит проблема соот­ношения идеального и реального как концентрированное выра­жение общей проблемы соотношения субъективного и объектив­ного. Философская методология включает в себя:

1. Учение о мышлении.

2. Учение о познании.

3. Учение о практике.

4. Учение об искусстве.

5. Учение о творчестве.

В учении о мышлении центральным является вопрос об идее.

В учении о познании центральным является вопрос об исти­не.

В учении о практике центральным является вопрос о благе, ценности.

В учении об искусстве центральным вопросом является во­прос о прекрасном, красоте.

Каждая из указанных “частей” философской методологии имеет свою систему специфических категорий-понятий.

* * *

Философия, как любая другая отрасль человеческой деятель­ности, развивается, усложняется, а, следовательно, дифференци­руется внутри себя. Идет процесс дифференциации философии и специализации ее отдельных частей. С другой стороны, время от времени возникают философские системы, “работающие” в на­правлении интеграции философских идей. Дифференциация и интеграция философии — две стороны единого процесса ее ста­новления-развития.

Давно уже сложилось своеобразное разделение труда между философами. Они разделились на философов-специалистов (спе­циализирующихся в какой-нибудь одной области философии) и философов-систематиков, стремящихся охватить единым мыс­ленным взором все богатство философских идей. И те, и другие философы нужны современному обществу.

Примерно такая же ситуация наблюдается в естествознании. Так, выступая в защиту Гегеля физик из США Б. Стефердинг проводит ту мысль, что историческое недоразумение между есте­ственными науками и гегелевской философией нуждается в пере­смотре. По его словам Гегель, будучи великим философом “ста­вил перед собой задачи такие же, какие ставят перед собой теоре­тики естествознания, а именно привести в связную систему из­вестные факты”. По его словам, “95% всех современных естест­веннонаучных исследований направлено на расширение знаний о фактах и лишь некоторые из естествоиспытателей озабочены тем, чтобы привести факты и данные во всеохватывающую систему”^[798].

Интересные мысли о философах-собирателях фактов и систе­матиках высказал Д. Дидро. Он писал: “С одной стороны — со­бирать, с другой стороны — связывать факты — два очень труд­ных занятия; философы и распределили эти занятия между собой. Одни посвящают свою жизнь собиранию материалов, — это по­лезные и трудолюбивые работники; другие, гордые строители, спешат их использовать. Но время доныне опрокидывало почти все сооружения рациональной философии. Обреченный работать в пыли труженик рано или поздно выносит из подземелья, где он действует вслепую, глыбу, губительную для этой архитектуры, изобретенной головным способом; она рушится, и остаются только груды обломков, пока другой смелый гений не предпри­мет новой комбинации...

Мы различили два вида философии: философию эксперимен­тальную и рациональную. У одной глаза завязаны, она всегда идет спотыкаясь, она берется за все, что ей попадает в руки, и, в конце концов, натыкается на драгоценные вещи. Другая подхва­тывает этот драгоценный материал и старается разжечь из него факел; но до настоящего времени этот мнимый факел служил ей хуже, чем ее сопернице искание наощупь; это и естественно. Опыт бесконечно умножает свои поиски, он действует непрерыв­но; он неизменно ищет явления, в то время как разум идет путем аналогий. Экспериментальная философия не знает, что ей попа­дется в работе и чего не окажется; но она работает без устали. Наоборот, рациональная философия взвешивает возможности, произносит свой суд и умолкает...”^[799].

Если взять развитие философии за большие промежутки вре­мени, то увидим, что время от времени появлялись всеохваты­вающие системы философии. В Древней Греции такой всеохва­тывающей системой была философия Аристотеля. В новое время каждый крупный философ претендовал на создание системы фи­лософского знания. Систематические учения оставили Декарт, Спиноза, Гоббс, Локк, Кант. Поистине Аристотелем нового вре­мени стал Гегель.

4.