<<
>>

Музыка души и гармония небесных сфер.

“Пойте Богу нашему, пойте. Пойте Цареви нашему, пойте. Яко царь всея земли Бог, пойте разумно” (Пс. 46: 7-8)

Оптинский Старец Никон (Беляев), размышляя над строками Псалтири, однажды написал: “Десятиструнная псалтирь – это человек с его пятью внешними и пятью внутренними душевными чувствами, на которых как бы на десяти струнах и должен человек петь Господу, т.е.

жительство свое проводить согласно с заповедями Божиими, чтобы все поведение, вся жизнь была как бы постоянным пением Божественным. “Пою Богу моему дондеже есмь” (Пс. 103, 33)[453].

Каждый человек, подобно музыкальному инструменту, исполняет мелодию. Но всегда ли она согласуется со звучанием Божественной гармонии? Конечно же нет. Чаще всего наш инструмент издает “неопределенный звук” (ср. 1 Кор. 14, 8). Тот же оптинский старец любил повторять, что “когда струны псалтири не настроены как должно, когда они звучат не в тон, несогласно, - невозможно на ней играть. Так и у человека, когда его чувства не приведены в согласие и не имеют общего согласного устремления к Богу, …тогда не может он издать стройных звуков духовной жизни, не может всею жизнью, всем поведением, всеми чувствами своими воспеть песнь святую, песнь Божественную”[454].

Для настройки музыкальных инструментов существует камертон. Для совершенствования души таким камертоном является Евангелие. Православный христианин может также обратиться к опыту Святых Отцов, которые уже прошли этот путь, настроили инструмент своей души на правильный лад и воплотили гармонию в своей жизни. Причем как настройщику рояля не придет в голову изменять камертон, чтобы под него подходил звук инструмента, так и мы не Евангелие должны подстраивать под себя, а самим пытаться дорасти до него, зазвучать в унисон этой Книге. Причем под Евангелием мы понимаем здесь не только четыре книги, написанные Апостолами, но и всю Благую Весть, все дыхание Святого Духа, Который до наших дней живет и действует в Церкви[455]. Верующий человек, приняв Божий Огонь и предоставив ему гореть неугасающим углем в глубинах своего сердца, “внемлет здесь как бы голосу “регента”, дающего “тон” всем отдельным “голосам души””[456].

Однако даже на правильно настроенном инструменте нужно научиться играть. В начале этого обучения весьма важными могут оказаться самые незначительные, казалось бы, детали: посадка, постановка пальцев и т.п. В Православии вообще многое дается “на вырост”. Уже потом, на вершинах духовной жизни станет понятно, зачем нужно столь сложное богослужение, церковно-славянский язык и т.д.[457]. Так и в музыке. Лишь достигнув определенного мастерства, музыкант может обрести внутреннюю свободу, выражаясь через мелодию. Но путь к такой свободе может быть длиною в жизнь.

Ошибкой было бы считать, что всё имеющееся у нас своеобразие ни для чего не нужно. Создавая портрет обоженного человека, свт. Григорий Богослов писал о Василии Великом: “…Кто был столь же приятен в собраниях… кто мог увлекательнее его беседовать? Кто умел шутить столь же назидательно, порицать столь же деликатно, не делать из выговора разнос, а из похвалы – потакание, но и в выговоре, и в похвале избегать неумеренности?..”[458].

Как отмечает по этому поводу исследователь, “человек обоженный может и увлечься беседой, и пошутить, и сделать выговор, однако во всем он соблюдает умеренность. Даже достигнув вершин духовного совершенства, святой не утрачивает свойств обычного человека, но каждое его действие, каждое движение наполняется божественным присутствием”[459].

Святые могли быть самыми разносторонними людьми. Так, свт. Филарет (Дроздов) хорошо играл на арфе, писал стихи, разбирался в искусстве, интересовался шахматами и т.п. Свт. Феофан Вышенский работал на токарном станке, занимался переплетным делом, фотографией, писал иконы, прекрасно знал светское искусство, интересовался медициной. Находясь в затворе и живя высочайшей духовной жизнью, он часто давал советы, поражающие своей точностью и даже необычностью. Святитель очень хорошо представлял себе, кому именно адресуется послание - простому крестьянину, образованному интеллигенту или опытному в духовной жизни монаху. Вспоминаются слова ап. Павла: “Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими” (Рим. 12. 15), а также высеченная на могиле преп. Амвросия Оптинского эпитафия: "Для всех был всем, чтобы спасти, если можно, хотя бы немногих"[cxxix]. Те советы, которые давались этими святыми людьми, были четко настроены на те струны души, которые могли зазвучать у людей, к которым были обращены[460]. В Православии найдется место любому человеку, но вот для того что он нашел это свое место, нужно потрудиться, и прежде всего - людям, рядом с которыми он стоит в храме, и священнику этого прихода.

Очень точно отношение Православия к человеческой личности выражает слово "преображение". Все, что имеются у человека, должно быть не уничтожено, не вырвано с корнем, но возвышено и преображено. «Суровый человек и святым будет суровым, - говорит митр. Антоний (Блум), - а мягкий человек будет мягким святым. Но суровость без любви - одно, а суровость с любовью - другое. То есть суровость при глубокой любви может превратиться в очень большую строгость к себе, в стройность жизни или хотя бы перестанет быть мучением для других. Судя по тому, что мне приходилось читать, я не думаю, что человек просто делается иным в том смысле, что его природные свойства или дарования меняются на обратные; но все же они меняются. Скажем, мягкость может быть слабостью или состраданием, сочувствием, лаской; и вот, слабость должна уйти, а ласка, сострадание должны ее заменить. Наши свойства сами по себе большей частью нейтральны, и поляризуются в зависимости от того, в какую сторону мы смотрим, каков наш идеал, какова наша направленность»[461]. "Бесстрастие - "апатия" - не стоическая невозмутимость, а именно свобода от страстей. Сама эта недвижность ко греху есть следствие всецелой устремленности к Богу, уязвленности горнею Любовью”[462]. Так, по мысли св. Иоанна Златоуста, "разврат происходит не от чего иного, как от недостатка любви, и пламень любви сжигает душевную нечистоту"[463]. По сути истинный антоним похоти не скопчество, а любовь: "Похоти противостоит любовь к Богу" – утверждает преп. Максим Исповедник[464].

Конечно, какие-то ноты, или музыкальные темы, нам более близки, некоторые нам знакомы с рождения. Любой певец знает сильные стороны своего голоса, его особенности, и стремится их использовать, работая при этом над слабыми местами. Там и в душевной жизни: что-то нам дается легче, что-то с трудом.

Действительно, каждый из нас несет на себе отпечаток наследственности, окружающего влияния, а также самовоспитания. Приходя в Церковь, человек далеко не сразу освобождается от "прошлого наследия". Быть может, от него и не следует освобождаться полностью. История знает множество примеров того, как светский музыкант, придя в Церковь, становился духовным композитором и исполнителем, художник использовал свой талант в иконописи, а поэт реализовывал свои способности в церковной гимнографии.

Классический пример – история с поступлением в монастырь великого гимнографа Православной Церкви преп. Иоанна Дамаскина. Когда он был правителем Дамаска, его оклеветали за почитание икон, лишили должности и отрубили руку. После молитв перед иконой Божией Матери рука чудесным образом исцелилась. Когда обнаружилась клевета, Иоанну предложили снова вернуться на пост градоправителя, но он раздал все имущество и удалился в Лавру Саввы Освященного, чтобы стать монахом. Его прекрасно знали как человека ученого и знатного, и никто не решался взять его себе в ученики. Наконец, один старец принял Иоанна, но с условием, чтобы он оставил любимое занятие – сочинение священных гимнов. Иоанн долго исполнял это требование, но однажды, желая утешить безутешно скорбящего об умершем брате монаха, сочинил дивные погребальные стихиры, до сих пор исполняющиеся над усопшими. За нарушение обета старец прогнал Иоанна, считая это дерзким проявлением гордыни. Поскольку послушник умолял о прощении, наставник предложил унизительное условие: убрать все нечистоты в обители. После того как Иоанн безропотно выполнил задание, пораженный старец снова принял его к себе и уже сам назначил ему дело на всю жизнь – сочинять священные песни[465].

Мы хорошо знаем, что весь окружающий нас мир звучит. Но порой не слышим, что за обычными, различаемыми человеческим ухом звуками, есть и другие, воспринимаемые слухом духовным[466]. Это хорошо видно на примере окружающей нас природы, которая даже в полном молчании может петь хвалебную песнь Богу.

Свт. Иоанн Златоуст говорил, что может бесконечно наслаждаться природой, внимая ее гармонии, глядя, как каждая былинка прославляет Творца. Замечательно об этом пишет Ф.М. Достоевский: “Ночь светлая, тихая, теплая, июльская, река широкая, пар от нее поднимается, свежит нас, слегка всплеснет рыбка, птички замолкли, все тихо, благолепно, все Богу молится”[467].

Общаясь друг с другом, люди могут “издавать” слаженные или неслаженные звуки, составляя “как бы дуэт, трио, квартет, оркестр, хор… Межличностные отношения можно сравнить с мелодией, которую следует изучать как музыкальную композицию. Музыку делают не отдельные звуки; только их связь между собой образует мелодию. Употребление слов и других сигналов, а также их интерпретация следуют из взаимодействия и поведения лиц, участвующих в общении"[468]. Так из многих частей: взглядов, жестов, слов, мыслей, молитвы, сопереживания, отвержения и т.п. рождается процесс общения. И конечный итог – феномен самого общения – неизмеримо больше, чем просто сумма его частей.

Согласие будет возможно только в том случае, если каждый участник будет совершенствоваться, внимательно и смиренно вслушиваться в общую мелодию, следовать гармонии и слушаться дирижера.

Настрой души значительно влияет на межличностные отношения. У каждого найдется немало примеров того, как легко ему бывает общаться с определенным человеком, хотя другие могут называть его "трудным" и "сложным". Напротив, с добрым, замечательным во всех отношениях человеком нам может быть скучно. Во многом такое разное восприятие обусловливается родственностью душ. Стоит такой душе воспроизвести звук, как наше сердце мгновенно отвечает на этот зов, как откликается струна арфы при нажатии определенной клавиши пианино[469]. Именно так очень часто возникает дружба или даже любовь[cxxx]. “Хорошо мне сейчас с вами, - сказал однажды преп. Варсонофий Оптинский своему ученику, - ибо души у нас звучат в один тон”[470].

"На взаимном чувстве или понимании наших душ друг друга основывается действие или бездействие проповеднических слов; если проповедник говорит не от сердца, лицемерно, слушатели внутренним чутьем понимают несоответствие слов проповедника с его сердцем, с его жизнью, и слово не имеет той силы, которое оно могло бы принести в том случае, когда проповедник произнес бы его сердечно, особенно когда он сам исполнял бы слово свое на деле. Между душами человеческими находится слишком тесная внутренняя связь и сообщение" – говорил великий пастырь св. Иоанн Кронштадский[471].

Мы можем только догадываться, насколько соотносится музыка мира сего с жизнью будущего века.

Нам известно наверняка, что существует пение Ангелов. Как пишет свт. Григорий Богослов, “есть некие ангелы, архангелы… умные силы или умы, природы чистые…, всегда ликующие[cxxxi] вокруг Первопричины… Они все ведут к Единому… воспевая Божие величие, созерцая вечную славу”[472]. О Небесном Царстве святой говорит как о царстве, “где жилище всех веселящихся и поющих непрерывную песнь”[473]. У святых отцов встречается мысль о том, что задача человека в его земной жизни – не совершить некую сумму хороших поступков, а скорее настроить свою душу на любовь, посеять в ней семена добра. Поэтому вряд ли будет ошибкой сказать, что научиться небесной музыке, то есть истинной жизни души, возможно (и необходимо!) уже здесь, на земле. И тогда душа человеческая, чуткая к Божиим лучам, зазвучит, “как верно натянутая струна”[474].

<< | >>
Источник: А.С. Бочаров А.В. Чернышев. Очерки современной церковной психологии. 2003

Еще по теме Музыка души и гармония небесных сфер.:

  1. Музыка сфер
  2. ВИДИМЫЕ РАЗМЕРЫ НЕБЕСНЫХ ТЕЛ
  3. НЕБЕСНАЯ МЕХАНИКА
  4. Семь сфер личного стратегического планирования
  5. О Гармонии и других закономерностях функционирования Мудрости
  6. Евангельская гармония
  7. МУЗЫКА
  8. 3.4. Взаимосвязь гармонии «единство многообразного»
  9. Музыка.
  10. 3.5. Взаимосвязь гармонии «единство и борьба противоположностей»
  11. Музыка
  12. Музыка.
  13. Музыка в Средние века и в эпоху Возрождения
  14. МУЗЫКА