Исламисты отвергли посредничество между аллахом и ве­рующим.

Законоведы-теологи не являлись носителями «божест­венной благодати». Они не наделены правом совершать религи­озные обряды, отлучать от общины или же отпускать грехи. Мо­литва, даже совместная, всегда индивидуальна.

Ислам подразделился на Иман (веру в единобожие, пророче­скую миссию предшествовавших пророков и ангелов и Мухам­мада, в день страшного суда) и Дин (совокупность обрядов, мо­рали, традиций и т. д., детали которых обозначены «Кораном», сунной и решениями религиозных авторитетов).

Самосознание мусульманина определялось принятием фор­мулы: «Нет божества, кроме аллаха, а Мухаммад - его последний посланник». Аллах представлялся как карателем, так и милосерд­ным, ибо не лишал надежды и правоверного мусульманина, и не­честивца испытать райское блаженство. Немусульмане обрека­лись на адские муки. Не отвергались Адам, Ной, Авраам, Моисей, Христос.

Дин опирался на пять «столпов веры»: 1. Исповедание веры - произнесение шахада (указанной формулы) вслух; 2. Ежеднев­ное пятикратное богослужение (намаз); 3. Пост (саум) в месяц Рамадан; 4. Обязательная благотворительность, добровольная ми­лостыня; 5. Паломничество в священную Мекку. Высокая степень единомыслия поддерживалась соблюдением обычаев и традиций. Значимость приобрели пятничный намаз (молитва за властителей и всю умму), разговение после поста (ураза-байрам), жертвопри­ношения (курбан-байрам), день рождения Мухаммада (мулид) и его вознесение на небо (мирадж), священная война за веру (джи­хад или газават).

В VII в. сложились две ветви ислама. Сунниты (ортдоксы) придерживались единого мнения компетентных и авторитетных теологов-законоведов по отдельным религиозным, правовым и бытовым вопросам. Шииты отвергали узурпаторов, суннитских халифов, за исключением Али (зятя Мухаммада, объявленного единственным законным преемником пророка и толкователя ис­лама). Они противопоставили им свою династию 12 имамов (Али и его прямых потомков от брака с дочерью Мухаммада Фатимой). Шииты отстаивали право интерпретировать и применять «боже­ственный закон» только имаму и от его имени - муджтахидам.

В IX-X вв. ислам превращён в сложную философско-теоло­гическую систему (калам) с детально разработанными правовыми нормами (шариатом), регламентировавшими всю жизнедеятель­ность.

Церковнослужители и различные богословы придали ми­фологическому мировоззрению, опиравшемуся на образы и сим­волы, вымыслы незрелого сознания, религиозную направленность, редактировали в 1 в. книги «священного писания», но не сумели избавиться от неисторического подхода и алогизмов, про­тиворечивости и бездоказательности высказываний.

Неправдоподобно само рождение Иисуса, похожее на из­мышления буддистов и даосистов. Если бы некий дух мог стать отцом без физиологической близости с женщиной однажды, то он мог бы практиковать это многократно, оплодотворять бездетных, увеличивать рождаемость малых народов по их просьбе и т. д. Но подобные достоверные случаи нигде не зафиксированы. Разве этот дух сразу же стал немощным или растворился в воздухе? К тому же сам Иисус называл себя не сыном божьим, а человече­ским.

Воскресал и возносился Иисус без свидетелей. В своих про­поведях в синагогах христиане объявили своим еврейским слуша­телям, что его смерть явилась исполнением ветхозаветных про­рочеств, но затем пояснили, что они не распинали, что сделали это еврейские власти, сговорившиеся с Пилатом, чтобы прервать слухи о его мессии. Некоторые утверждали, что Христос не умер, а потерял сознание. В прохладной гробнице он пришел в себя и отправился к ученикам, которые и решили, что он воскрес. Они и разнесли эту весть по всей округе. В Новом завете упоминается о четырёх версиях.

Исламисты отрицали воплощённую божественность Иисуса, его смерть на кресте. Они заявили, что в последний момент Гос­подь унёс его на небеса, а вместо него был казнён кто-то другой, двойник.