<<
>>

Интенциональность - это центральное по­нятие феноменологии.

Сознание - это всегда сознание чего-либо, это «сознание о», оно всегда направлено на какой-либо объект. Но этот объект существует не вне сознания, а внутри него как идеальный предмет мысли, созданный самим сознанием.

Гус­серль называет его сущностью, эйдосом или феноменом.

Средством познания, или, скорее, способом предзнания данных сущностей является эйдетическая или сущностная инту­иция. Это означает, что вместе с фактом наше сознание улавли­вает и его сущность. Например, слушая различные музыкальные инструменты, мы говорим о музыке вообще. Сущность треуголь­ника мы тоже выделяем не эмпирическим путем, то есть не путем сравнения различных треугольников. По Гуссерлю, чтобы срав­нивать множество фактов, необходимо уже иметь представление об их сущности, то есть о том, благодаря чему они похожи. Ин­дивидуальное приходит в сознание через универсальное.

В своем последнем незаконченном произведении «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» Э. Гус­серль разрабатывает понятие «жизненный мир» как мир повсе­дневной жизни и здравого смысла, к которому принадлежим мы все. «Жизненный мир» - это «я» вместе со своей конкретной жизнью, вместе с действительной и возможной жизнью моего со­знания. «Жизненный мир» и является, как отмечает Гуссерль, той почвой, основой, на которой формируется «подлинно научная» философия. Ведь даже созданный наукой мир идеальных или идеализированных объектов, представляет собой, в сущности, лишь результат абстрагирования и идеализации эмпирических вещей, явлений и отношений первоначального жизненного мира.

Идеи феноменологии оказали существенное влияние на раз­витие современной философии. Гуссерль, решая задачу поиска философией своих собственных объективных оснований, создал оригинальную концепцию трансцендентального субъекта, актив­ность которого проявляется в интенциональной жизни сознания. Гуссерль сделал попытку преодолеть традиционные для рациона­лизма гносеологические установки, которые практически сводят все познание к объективному, научному познанию, при этом вся человеческая субъективность остается за пределами внимания. В феноменологии воссоединяется рассудок и чувственность, поня­тие и субъективное переживание; все то, что сопровождает про­цесс мышления, объединяется Гуссерлем в целостный интеллек­туально-эмоциональный акт. Насколько удалась эта попытка - об этом у философов существуют различные мнения. Но эти идеи, а также концепция «жизненного мира» как мира повседневности у позднего Гуссерля оказали существенное влияние на развитие эк­зистенциализма, неотомизма и ряда других направлений совре­менной философии и способствовали развитию гуманистических ценностей философии и культуры.

Религиозная философия (неотомизм, персонализм)

<< | >>
Источник: Басанец В.Л., Гуренко М.М., Зайцева Л.А., Никити­на Е.А., Широкова Н.А., Ковынев В.М.. Историко­ философское введение. 2006

Еще по теме Интенциональность - это центральное по­нятие феноменологии.:

  1. Центральным в апокалиптической традиции является по­нятие тысячелетнего царства Христа
  2. § 1. Интенциональность и антиномичность моральных ценностей
  3. 1. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ
  4. III. Интенциональная семантика Джона Сёрла как интерпретация «прагматического поворота» в философии сознания
  5. Феноменология и деконструкция:
  6. Думать — это как любить и умирать. Каждый должен делать это сам.
  7. Часть 5. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
  8. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ЧЕЛОВЕКА И ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
  9. Джон Сёрл ЧТО ТАКОЕ ИНТЕНЦИОНАЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ?[86]
  10. Карл-Отто Апель ЛИНГВИСТИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ И ИНТЕНЦИОНАЛЬНОСТЬ:
  11. XIX. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ И ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ОНТОЛОГИЯ
  12. Я думаю, что такой подход к Интенциональности позволит нам увидеть способ решения нескольких традиционно известных проблем, касающихся ментальных состояний.
  13. ПРИЧИНЫ И КЛИНИЧЕСКАЯ ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДЕПРЕССИВНЫХ РАССТРОЙСТВ
  14. Раздел 2. КЛИНИЧЕСКАЯ ФЕНОМЕНОЛОГИЯ И ПРИЧИНЫ АФФЕКТИВНЫХ РАССТРОЙСТВ
  15. Философия прибывает к своему концу, согласно Рорти, через преобразования феноменологии и разрыв между Гуссерлем и Хайдеггером.
  16. Молитва — невероятно мощный инструмент, хотя я считаю, что нам нужно разобраться и понять, что это такое на самом деле и как это работает.
  17. ВОПРОС: Получается, что политика - это всегда насилие? Это действительно насилие? Символическое или прямое физическое насилие?
  18. Теория коммуникации по мере изучения разнообразия механизмов циркуляции информации стала средством обосно­вания природы интенциональных отношений Я и другого.
  19. ВОПРОС: Вы сказали, что недумание - это тоже форма думания. Это меня несколько удивило. Вы разделяете наличие некоторых представлений о чем-то и процесс думания, для которого необходимо делать некоторые усилия?
  20. ГЛАВА 11. СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ (феноменология, религиозная философия, экзистенциализм, неопозитивизм)