Формирование человека как вида на уровне универсальных сил

Прежде всего, необходимо оговориться, что, исполь­зуя термин «сознание», мы вынуждены говорить о двух разных, хотя и взаимосвязанных вещах: 1) сознание как универсальная сила, участвующая в формировании чело­века как вида⁵⁵, и 2) сознание как специфически челове­ческая способность.

Я сознаю, что такое пересечение терминологии зат­рудняет обсуждение проблемы, но изобретать новые тер­мины мне тоже не кажется правильным. Поэтому там, где эти вопросы обсуждаются параллельно, я буду уточ­нять, какое из пониманий подразумевается в каждом конкретном случае.

На мой взгляд, не вполне верно убеждение, что в про­цессе эволюции материальных форм усложняется созна­ние (или же появляется сознание, тогда как раньше была лишь психика). Не происходит развития сознания в том виде, как иногда считают: поскольку амеба имеет одни возможности, червь — другие, обезьяна — третьи, то нара­стание возможностей — свидетельство эволюции созна­ния. На самом деле это и так, и не так. Не так, потому что для каждого из эволюционирующих видов представлен­ность разных форм проявления сознания максимальна из возможных для данного уровня организации. В этом смыс­ле, эволюции сознания нет: оно имеет высшие (по отно­шению к потенциально возможным для данной формы организации материи) уровни реализации у каждого вида. Оно все время максимально выражено.

И в то же время эволюция сознания есть, поскольку спектр возможностей взаимодействия организма с миром увеличивается. Поэтому правильнее всего сказать так: ус­ложняются и дифференцируются способности, которые в рамках современной научной парадигмы мы относим к категории «сознание» (внимание, научение, память), но не эволюционирует сознание, как универсальная сила, ко­торое всегда, в любой живой структуре имеет высшую сте­пень представленности, потенциально возможную для данной структуры (для данного вида организмов).

Результат действия универсальных сил — найденная структура-оптимум — в равной степени совершенна и в мире форм (идей, образцов), и в материальном (физи­ческом) мире в обеих своих составляющих: телесной и психической.

Кстати, наше неполное принятие принципа единства души и тела проявляется и в этом: никому не придет в голову утверждать, что тело человека более совершенно, чем, допустим, тело орла или дельфина. Все понимают, что каждый из этих видов живых существ занимает свою нишу и по отношению к условиям собственной среды обитания тело их совершенно. Но в том, что касается сознания, мы так не думаем. Напротив, человек убежден, что именно его психика — вершина творения, осталь­ное — лишь ступени к вершине пирамиды, которую он гордо занимает. А ведь если отказаться от дуализма души и тела, то и в отношении сознания мы должны допус­тить, что и оно совершенно на каждом этапе эволюци­онного процесса.

Еще один важный момент. Увеличение возможнос­тей взаимодействия организма с миром, на мой взгляд, происходит не так, как мы обычно себе представляем: в процессе приспособления к каким-то новым условиям развиваются новые способности, или же (в терминах ги­потезы преадаптации) — некая способность возникает как побочный продукт какого-то процесса, а затем мо­жет быть использована для других целей. Чтобы понять, как происходит «эволюция сознания», что представляет собой «эволюция сознания», нужно по-настоящему при­нять положения, что душа и тело — два разных уровня про­явления одного и того же, условно говоря, «две стороны одного листа бумаги». Чего «одного и того же»? Я думаю, энергетических процессов, протекающих в человеке. Аони, в свою очередь, представляют собой форму воп­лощения в материальном мире параметров универсаль­ных сил, творящих человека на уровне замыслов, энер­гии. Хочу обратить внимание: выражение «универсаль­ные силы» я использую как метафорическое. Оно символически репрезентирует разного типа динамики жизненных процессов, имеющих место, как в природе, так и в человеке. Например, универсальная сила «дере­во» будет репрезентировать такие параметры процессов: рождение и рост, гибкость; «земля» — плодородие, пита­ние и превращение; «вода» — текучесть, холод, способ­ность к движению назад. Вот как об этом говорится в древнем трактате «Щуцзин»: «Постоянная природа воды — быть мокрой и течь вниз; постоянная природа дерева — поддаваться сгибанию и выпрямляться; посто­янная природа огня — гореть и подниматься вверх; по­стоянная природа земли — принимать посев и давать уро­жай; постоянная природа металла — подчиняться внеш­нему воздействию и выпрямляться»⁵⁶.

2.3.