Логика формирования видов

Итак, усложняется и дифференцируется взаимодей­ствие универсальных сил, участвующих в создании каж­дого нового вида живых организмов, осуществляемое не на уровне физического мира. Условно можно сказать, что процесс творения длится столько времени, сколько тре­буется для получения устойчивой, жизнеспособной структуры, своего рода структуры-оптимума.

Момент нахождения такой структуры (выхода на та­кую структуру) в Библии, как мне кажется, символичес­ки представлен выражением: «И увидел Бог, что это хо­рошо». Причем интересно, что подобное выражение ис­пользуется только для характеристики творения живых существ. Создание стихий не сопровождается такой фра­зой. Может быть потому, что в сотворении тверди, воды, неба, земли участвует только одна какая-то стихия (уни­версальная сила), и она, естественно, совершенна. И лишь тогда, когда универсальные силы начинают вза­имодействовать, сочетаться для формирования каких- то неоднородных структур, возникает потребность по­иска наилучшего, наиболее жизнеспособного варианта. И только в момент выхода на структуру-оптимум сотво­ренное обретает проявленность в физическом мире. Ин­тересный момент. Я полагаю, что процесс творения но­вой структуры (уровень универсальных сил) в материаль­ном мире не сопровождается какими-либо доступными восприятию человека событиями. Игра сил, подготавли­вающих рождение нового, не имеет проявленности в физическом мире. Только момент выхода на жизнеспо­собную структуру, т.е. достижение конечного продукта, манифестируется в физическом мире. Но зато потом мистерия сотворения новой формы в свернутом виде вос­производится в процессе индивидуального рождения каждого существа этой формы. Иначе говоря: процесс рождения нового вида живых существ, т.е. последова­тельность и пропорции взаимодействия универсальных сил, в физическом мире будут представлены (в ключе­вых моментах) в формировании и рождении каждого нового существа этого вида. Применительно к человеку это будет выглядеть так: взаимодействие универсальных сил в ходе создания человека как вида (какие силы вклю­чаются в процесс, в какой последовательности, на какой стадии идр.) репрезентировано в эмбриогенезе (какие структуры организма формируются в первую очередь, какие развиваются на их основе, как они взаимодейству­ют и т.п.), но ни в коем случае не в неких «промежуточ­ных формах» между разными видами живых существ (до­пустим, человеком и обезьяной), в которых эволюция, как иногда говорят, «отыскивает» оптимальные формы будущих новых видов.

Итак, энергетическая структура, найденная на уров­не замысла (уровень действия универсальных сил), в на­шем, физическом, мире предстает, является нам уже ав­томатически облеченной в материал, характерный для нашего мира (то, что мы называем веществом). Здесь важ­но обратить внимание: не требуется никаких дополни­тельных усилий, никаких дополнительных действий по воп­лощению получившегося на уровне универсальных сил (на уровне замысла) в физическом мире. Достижение совер­шенной (жизнеспособной) структуры в мире универсаль­ных сил в физическом мире как раз и предстает как воз­никновение нового вида живых существ.

Иначе говоря, то, что формируется на уровне замыс­ла (на уровне универсальных сил), и то, с чем мы повсед­невно сталкиваемся в нашем физическом мире, — это одно и то же: не фигурально, не метафорически, не в том смысле, что первое является прообразом, прототипом второго (т.е.

Поскольку это два разных мира, причем первый обычно именуют «тонким», «духовным», а второй — «гру­бым», «физическим», то и формы воплощения (прояв­ленности) в них разные. Первые обычно называют «иде­ями», «образцами», «структурами», а вторые — вещами, предметами, хотя по природе своей, как я уже сказала, эти конструкты — совершенно одно и тоже.

Понятно, где корни такого представления: человек интуитивно ощущает различие, условно говоря, «в сте­пени жизненности» того, что он может потрогать рука­ми, и того, что можно лишь помыслить, вообразить, представить себе. Поэтому он их и наделяет разной сте­пенью «наполненности жизнью», оценивая одни как ре­альные, другие как воображаемые, иллюзорные, гипоте­тические (в зависимости от миросозерцания каждого конкретного индивида). На самом же деле реальны и те, и другие, и еще не известно, какие в большей степени. Просто миры их функционирования различны, и, соот­ветственно, различны формы их воплощения в этих ми­рах. Скажем так: на уровне действия универсальных сил любая структура-оптимум столь же материальна, как для нас ее воплощение в веществе нашего физического мира. Просто субстанции этих миров различны.

Итак, то, что мы в нашем физическом мире воспри­нимаем как новый вид существ, — это структура универ­сального мира, которая была получена в процессе взаи­модействия универсальных сил и оказалась устойчивой и жизнеспособной. И именно вследствие этого прояви­лась в физическом мире. Совершающийся в энергетичес­ком мире выход на структуру-оптимум в физическом — предстает как рождение нового вида живых существ, те­лесные и психические параметры которого представля­ют собой воплощение качеств структуры-оптимума в суб­станции нашего мира.

Теперь возникает вопрос о природе субстанции, которая служит веществом энергетического мира и мира человека.

Если учитывать те представления, которые сложились в самых разных традициях, осмысливающих трансценден­тные вопросы, то есть все основания предполагать, что «материей», веществом энергетического мира является уни­версальная сила «сознание». На это прямо указывают и раз­ные эзотерические учения, и мифологические сюжеты, где мир предстает творимым из мысли, замысла Творца. Ка­кова природа этой универсальной силы мы, вероятнее все­го, не сможем определить, поскольку человеческое мыш­ление ограничено не только в плане своих возможностей, но и в плане выразительных средств, находящихся в рас­поряжении человека. И язык, и мышление дуальны, а уни­версальное сознание, судя по эзотерическим учениям, имеет базисную характеристику недвойственности. Поэто­му оно в принципе не может быть адекватно представлено с опорой на когнитивные возможности человека.

Указывают, что оно может быть пережито как со­ставная часть внутреннего личностного опыта каждого отдельного человека⁵⁷. Но такое указание, хотя и явля­ется очень ценным, оставляет много вопросов открыты­ми. Например: почему человеческая природа такова, что трансцендентные вещи могут переживаться, но не могут умопостигаться? Почему такой опыт внутреннего пере­живания (несмотря на свою принципиальную возмож­ность) в настоящее время оказался доступен лишь очень немногим, специально подготавливающим себя людям, или людям, находящимся в пограничных ситуациях или в измененных состояниях сознания? Обладали ли ког­да-либо ранее люди способностью спонтанно, устойчи­во и на регулярной основе взаимодействовать с этим ми­ром универсального сознания и если да, то что должно было произойти, чтобы они эту способность утратили?

Понятно, что все эти вопросы имеют отношение к пониманию природы сознания человека, поэтому в той или иной степени я попытаюсь их затронуть позднее. Хочу обратить внимание: я не предполагаю анализиро­вать природу универсальной силы «сознание», составляю­щей «материю», «вещество» тонкого мира (я попыталась объяснить, почему это сделать невозможно). Я попробую предложить варианты ответов на те вопросы, которые непосредственно касаются сознания человека, т.е. той суб­станции, которая дана нам в нашем мире.

2.4.