2.14. Возникновение юридической науки в России

Смысл, историческую судьбу и ход развития русского права и правовой ментальности с X века и до наших дней, а также возникшей в более позднее время правовой доктрины, предопределили следующие обстоятельства:

1.

Законодательство Руси под влиянием православия восприняло ряд источников византийского права и вплоть до XVIII века служило формой реализации православных начал человеческой жизни. Так, с X века на Руси стали применяться византийские номоканоны – сборники религиозных правил, Кормчая, Прохирон и другие акты Византии, естественно приспосабливаясь к условиям русской жизни^[827].

Кроме того, жизнь русского человека определялась на основе принятых киевскими князьями церковных уставов – Устава Святого Владимира, Устава Святослава о церковной десятине 1137, Новгородский устав великого князя Всеволода о церковных судах, людях и мерилах торговых^[828]. Так, А.М. Величко правильно указывает: «Ни один из крупных памятников нашей отечественной правовой мысли не был свободен от очевидного нравственного влияния на его содержание христианства»^[829]. Так, Судебники 1497 и 1550 гг., Соборное Уложение 1649 – акты московских царей, включали в себя церковные правила поведения, действовавшие во внутренних отношениях церкви и среди мирян. Наряду с Судебником в 1551 году на Московском Соборе был принят Стоглав – свод правил церковной жизни, относившейся и к мирской жизни. Оригинальной версии по поводу сферы действия Русской Правды придерживался В.О. Ключевский, считавший, что Русская Правда была разработана в недрах русской церкви (только духовные лица обладали знаниями необходимыми для составления таких актов), и применялась церковными судами, поскольку отменяет смертную казнь, не знает поединка и помещается, как правило, среди дошедших до нас памятников наряду «Мерилом Праведным» в «Кормчей Книге»^[830].

Более того, начиная с объединения Русских земель под началом Москвы, русские цари стали претендовать на своё божественное происхождение и служение Богу, церкви и народу, что нашло своё идеологическое обоснование в учении Филофея «Москва – Третий Рим». С XIV века русское государство становится по своей природе теократическим, высшим идеалом которого становится следование божественным заветам православия^[831].