Задать вопрос юристу

Влияние византийского права на гражданские законы Уложения 1649 года.

I. Семейное право.

Bce дела семейные в обширном значении с самого введения христова до Петра Великого были подведомственны у нас суду церковному и регулировались церковным законодательством. Поэтому Уложение, как памятник, предназначенный для употребления в судах светских, заключает в себе очень мало постановлений, касающихся семейного права; большая часть этих постановлений отражает на себе начала византийского права, так как церковная власть, при разрешении дел семейных, руководствовалась грекоримскими гражданскими законами (не игнорируя, однако, и собственно русских обычаев и постановлений и стараясь согласовать один с другими). B Уложении мы находим следующие постановления, источником которых является византийское право:

1. Лица, состоящие в брачном союзе, не могут вступать в новый брачный союз; второй брак при наличности первого признаётся недействительным.

B греко-римских источниках мы читаем: «Двоеженец наказывается плетьми, а вторая жена его изгоняется вместе с родившимися от неё детьми». (Эклога, tit. 17. cap. 35).1

B Кормчей мы находим ст. 23: «Имея две жены, да биен будет: изгоняем чюжей жене, и срожьшимися от нея чады». (Кормчия. гл. 49. зач. 16 ст. 23).

Proch. tit. 39. cap. 70 «Иже две жены имети покусится не законом, но нрава изволением, добре подиметь прелюбодеяния казнь, последиже сочетавшаяся ему жена, аще не видяше его, яко иматъ законную жену, помилована будет»}

Уложение не содержит в себе подобного общего постановления, а говорит только о холопах, вступающих во второй брак при существовании [229] [230] первого; кроме того, оно ограничивается признанием такого брака недействительным и не назначает наказания вступившим в него.

Обратимся к ст. 84 гл. XX Соборного Уложения:

«А которой старинной, или крепостной холоп, у кого во дворе женится, сбежит, покиня жену, и в бегах женится на иной жене, а первую жену утаит, а после того придёт он к прежнему своему Боярину, и к первой своей жене, или его прежний Боярин в бегах изымает: и ему по старине и по крепости жити у того своего прежнего Боярина с первою своею женою; а другой его жене быти в холопстве у того, у кого он на ней женится. A будет в те поры, как он в бегах был, первая его жена умерла: и его первому Боярину отдати с другою его женою, на которой он в бегах женится. Также будет от кого сбежит раба покиня мужа, и в бегах пойдёт за другого мужа, а после того придет она из бегов к первому своему Боярину, или ее поймают: и её тот же указ, что и мужу».1

Следует заметить, что запрещение вступать во второй брак при наличности первого перешло также из греко-римского права через посредство Уложения 1649 года в Свод Законов Гражданских.

2. Четвёртый брак признаётся недействительным; таким образом, одно и то же лицо может последовательно вступать в брак не более трёх раз.

Число браков (повторительных) ограничивается в Прохироне в противоположность Римскому законодательству, дозволяющему неоднократно последовательное вступление в брак и обязывавшему лишь супругов заботиться о детях их прежних браков, всего лишь тремя. Четвёртый же брак безусловно запрещается помещённой в нём новеллою самого Василия - Prochiron tit. 4. cap. 25. Находящиеся в ней выражение «Так что и к третьему браку пришедших церковным предает правшом, так чтобы убо та же правления да будет и на третием сожитии, елика же и на втором»[231] [232]

Видимо новелла составлена была под влиянием церкви. Ещё Василий Великий назвал третий брак «осквернением церкви», «наказанным блудом» и не предал его явному осуждению только потому, что он «терпими блуда разнузданного». Что касается наказаний, налагаемых Василием Македонянином за вступление в четвёртый брак, то они сводятся к следующему: такой брак браком не считается; дети рождённые в нем, не признаются законными; сами супруги тому же самому подвергаются наказанию, какое установлено за блуд.

B Прохироне tit. 4 cap. 25 находим постановления, запрещающие вступать в четвёртый брак:

«Уже бо и древними написан быстъ закон, ксему же от благочестиваго Юстиниана утверждён, им же и четвёртаго брака оставлено быстъ сожитие по прилучаю бывающему, яко многим се подобно приключается, в скоре женам их умирающым, или юным сущим се пострадати, и нестати противу естественным стремлением, яко же сим приключается, целомудренаго брака отвратитися, и проходити на отсеченная смешения: подобаше и нам, яко того же естества немощи общником по сему по древних пребывати законех, да не видим Божий закон упражнён от нас, сего ради наша тихость желающи слабых похоти, наложити бразду хотящю, толико отрицает четвёртаго брака сожития удалятися комуждо, елико и смертных навет блюстися. ...Да будет же се всем ныне явлено, яко аще кто дерзнёт к четвёртому браку, паче же рещи не к браку npuumu, не токмо нивочтоже таковыи мнимыи брак вмениться, ни от него рождшиися дети, приснныя дети нарекуться, но и казнем осквернъшихся блудными сквернами, повинен будет, прежде даже нераспустився таковаго брака с женою».1

Сравнивая с Уложением читаем:

«А будет кто сворует, женится на червертой жене, и приживёт с нею детей: и после его той его червёртой жене и детям, которых детей приживёт он с того четвёртою женою, поместья его и вотчин не давать». (Глава XVI. ст. 15).[233] [234]

Включение греко-римского постановления о недействительности четвёртого брака в Уложение объясняется тем, что Русской Церкви приходилось вести продолжительную борьбу с обычаем наших предков вступать в брак более трёх раз.

3. Супруги не должны быть разлучаемы, а должны постоянно жить вместе. Обратимся к Уложению:

«А кто кому старинных своих или купленных людей даст в приданные за сестрою, или за дочерью, и судом Божим тоя его сестры или дочери не станет, а детей после их не останется, и тех умерших мужьем таких приданных людей по рядовым записям отдавати тем людям, кто их в приданые даст, хотя будет у кого приданыя женки, или девки замуж выданы, а мужики поженилися, и их отдати совсем по тому по правилу Святых Апостолов и Святых отец жены с мужем разводити не велено: где муж, тут и жена; кому жена, тому имуж». (Глава XX, ст. 62 Уложения).[235]

Основанием этого постановления послужили:

а) 102-ое правило Карфагенского Собора;

б) Кормчия гл. 46 ст. 32: «Не разлучно есть брачное сожитие сотворяти, занеже Cnacy нашему Богу и Господу, премудрости сей учащу нас: от небытия бо в бытие не суща человека сотворъ, не такоже якоже перст земли взем, созда жену а и моши, но от мужа ребро взем создаю, да сошедшеся два лица во едину плоть сочитанием, взаконить, сверстанием неразлучным.

Темже и жена причащъшися горькому вкусу, и давши мужеви тогоже горькаго вкуса от лести неприязненныя, и Божия заповеди преступлением с подружием сотворше с женою не разлучно, и за грех той смерть има возложи, сочтания неразлучая. Сему же уже явлену, паки от Евангелиста утверждшеся, во время егда фарисеи вопросиша Христа Бога нашего, аще достоить за всяк грех отпущати жену свою; отвеща Иисус, и рече, яже Бог сочета, человек да не разлучает, разве словесе прелюбодейна.

Последующе же мы, яко приснии ученицы Христу Богу, не смеем иного в законити».1

Приняв начало греко-римского права о неразлучности супругов, Уложение повторяет его несколько раз: (гл. XX, ст. 60; гл. XX ст. 87,88,115).

4. Жена только тогда ответственна за долги мужа, когда приняла вместе с ним обязательство.

B Эклоге tit. 10 cap. 4 мы читаем:

«Если кто-либо, имеющий жену, возьмёт у кого-либо в долг и потом будет не в состоянии вернуть долг, то жена не обязана выплачивать кредитору из своего приданого, если только не будет установлено, что она добровольно вместе со своим мужем согласилась на этот заём».[236] [237] [238]

Подобные же установления можно увидеть и в Кормчей. Глава 49 зач. 11

л 3

ст. 2.

Н.И.Тиктин отмечал, что подобные начала византийского права отразились у нас впервые на договоре Новгорода с немцами 1270 года; в последующих памятниках нашего законодательства до Уложения, мы не встречаемся более с этим началом.[239] Уложение же гласит:

«А будет тот должник до указанного срока умрет, а в поручной записи будет написано, что ему тот долг заплатили на срок, а не заплатитъ того долгу на срок: и тот долг по каболе или по записи заплатити порутчиком его; и после умершего заимщика тот долг платити жене его и детем. A будет чего на жене и на детях взяти будет нечего: и тот достальной долг взять на порутчиках его, кто будет влицах». (Глава X, ст. 203 Уложения).[240]

Статью эту следует понимать в том смысле, отмечал Н.Рождественский, что долги умершего мужа сперва взыскивались с имущества жены и детей, поручившихся за него, а потом уже с имущества других поручителей.[241] Следует заметить, однако, что вышеприведённое постановление Уложения выражено несколько неясно, вследствие чего на практике часто долги мужа взыскивались с имущества жены.

5. Дети обязаны почитать родителей и содержать их в старости. Эклога tit.6 cap.l3:

«Исключаются из числа законных наследников вследствие неблагодарности дети, если они бьют своих родителей, если их тяжело оскорбляют или возводят на них обвинения, или клевещут на них; ... если дети мужского пола отворачиваются от находящихся в заточении родителей и отказываются от поручительства за них; ... если родители теряют рассудок, а дети не торопятся ухаживать за ними».1

Эти же начала содержатся и в Прохироне. Перечислению причин исключения из наследства законных наследников в Прохироне посвящён целый титул XXXIII, очень обширный по своему содержанию. При широте

полномочий, дававшихся родительской власти Юстиниановым правом, которому остается верным этот титул, родителям дается в нем гораздо больше поводов к исключению из наследства своих детей, чем последним в отношении к первым. Именно, дети лишаются наследственной доли в наследственном имуществе своих родителей, если: а) позволили себе ударить кого-либо из

родителей, b) нанести им тяжёлую обиду, с) обвинить их в уголовном

преступлении, d) вращаться среди заведомо дурных людей и участвовать в их преступных замыслах и т.д.[242] [243]

Дети должны оказывать родителям чистосердечное почтение,

послушание, покорность и любовь; служить им на самом деле, отзываться об них с почтением и сносить родительские увещания и исправления терпеливо и без ропота. Почтение детей к памяти родителей должно продолжаться и по кончине родителей. Эти положения П.С. Калачов[244] находит в гл. XXII ст. 4, 5 Соборного Уложения:

«А будет кто сын или дочь, непомня закона християнского, учнёт отцу или матери грубые речи говоритъ или отца и матеръ з дерзости рукою зашибёт ... и таких забывателей закона християнского за отца и матеръ бити кнутом». (Уложение гл. XXII ст. 4).

«А будет который сын или дочъ у отца или матери животы пограбят насилъством или, не почитаючи отца и матеръ и избываючи их, учнут на них извещать какия злыя дела, ши который сын ши дочъ отца и матъ при старости неучнёт почитать, и кормитъ, и ссужать их ничем неучнут ... и таким детям за такие их дела чинитъ жестокое наказание, битъ кнутом же нещадно и приказать им быти у отца и матери во всяком послушании безо всякого прикословия, а извету их не верить». (Уложение гл. XXII ст. 5).1

6. Дети не могут приносить никаких жалоб на своих родителей.

«А будет который сын, ши дочъ учнут бити челом о суде на отца, ши на матеръ: и ши на отца и на матеръ ни в чём суда не давати, да их же за такое челобитье бити кнутом, и отдати их отцу и матери». (Глава XXII ст. 6 Уложения).[245] [246] [247]

Постановление это основано на Эклоге, которая гласит:

«Родители и дети, говорящие друг против друга, не допускаются [как

β о

свидетели]» (Эклога, tit 14, cap. 4).

Однако, мы видим, что Уложение не вполне усвоило вышеприведённое постановление своего источника: в то время как Эклога одинаково запрещает свидетельствовать детям против родителей и родителям против детей, Соборное Уложение запрещает только жалобы первого рода, последние же дозволяет (гл. XXII, ст. 5 Уложения).

7. Возрастом совершеннолетия в большей части случаев признаются исполнившиеся 15 лет.

Ha это указывает несколько статей Уложения:

«А давати служилыя кабалы на холопей, которыя будут в пятнадцать лет; а которыя будут меньше пятнадцати лет и на тех служилых кабал не давати». (Глава XX, ст. 20 Уложения).1

Можно привести в пример и ст. 110 гл. XX и ст. 54 гл. XVI, ст. 5 гл. XIV.

B этом нельзя не видеть влияния греко-римского права: по византийским источникам лица мужского пола, достигшие 15-ти летнего возраста, становятся совершеннолетними и могут вступать в брак.

У христиан брак заключается либо в письменной, либо в устной форме между мужчиной и женщиной, каждый из которых находится в возрасте, соответствующем союзу: для мужчин, начиная с пятнадцати лет, для женщин - с тринадцати лет, по обоюдному желанию и с согласия родителей (Эклога, tit. 2, cap. I).[248] [249] [250]

<< | >>
Источник: Чемеринская Вероника Вячеславовна. ВЛИЯНИЕ ВИЗАНТИЙСКОГО ПРАВА HA ДРЕВНЕРУССКОЕ И РОССИЙСКОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО X-XVH BB. Диссертация на соискание учёной степени кандидата юридических наук. 2003. 2003
Вы также можете найти интересующую информацию в научном поисковике Otvety.Online. Воспользуйтесь формой поиска:

Еще по теме Влияние византийского права на гражданские законы Уложения 1649 года.:

  1. 2.2. Уголовные законы Уложения 1649 года и Византийское законодательство: сравнительный анализ.
  2. ГЛАВА 2. ВИЗАНТИЙСКОЕ ПРАВО, KAK ИСТОЧНИК СОБОРНОГО УЛОЖЕНИЯ 1649 Г.
  3. Византийское право, как источник законов Уложения о судопроизводстве и государственных законов.
  4. 2.1. Рецепции византийского права в Уложении: постановка проблемы и историография вопроса.
  5. § 17. Общее Гражданское уложение Австрийской Империи 1811 года
  6. «СОБОРНОЕ УЛОЖЕНИЕ» 1649 Г.
  7. ПРАВО ВИЗАНТИЙСКОЙ ИМПЕРИИ: СИСТЕМА ИСТОЧНИКОВ ГРЕКО-РИМСКОГО (ВИЗАНТИЙСКОГО) ПРАВА, ОБЩАЯ хАРАКтеРИСтИКА ИнститутОВ ПуБличнОГО И чАСтнОГО ПРАВА
  8. СТРУКТУРА И СОДЕРЖАНИЕ «СУДЕБНОГО УЛОЖЕНИЯ» 1649 Г.
  9. РАЗВИТИЕ ГРАЖДАНСКОГО ПРАВА ГЕРМАНИИ В XIX в. ГЕРМАНСКИЙ ГРАЖДАНСКИЙ КОДЕКС 1896 г. (1900 г.). геРмАнское тоРГовое уложение 1897 г.
  10. Чемеринская Вероника Вячеславовна. ВЛИЯНИЕ ВИЗАНТИЙСКОГО ПРАВА HA ДРЕВНЕРУССКОЕ И РОССИЙСКОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО X-XVH BB. Диссертация на соискание учёной степени кандидата юридических наук. 2003, 2003
  11. § 3. Церковное и монастырское землевладение по Соборному уложению 1649 г.
  12. Можно констатировать, что по ряду вопросов Уложение о наказаниях уголовных и исправительных 1845 года содержит позитивный самобытный опыт правового регулирования институтов уголовного права.
  13. Тема 4. СОБОРНОЕ УЛОЖЕНИЕ 1649 ГОДА
  14. Первые юридические памятники на Pycu: влияние византийских правовых норм.
  15. Германское гражданское уложение 1896 г.
  16. Австрийское гражданское уложение 1811 г.