§ 2. Система обычного права пермских народов и ее элементы

2.1.

2.2. Обычно-правовые нормы

С точки зрения общепринятой в науке позиции система права рассматривается через призму таких ее элементов, как нормы, институты, отрасли (подотрасли) права. Однако анализ системы обычного права пермских народов позволяет утверждать, что в ней невозможно выделить все традиционные элементы системы права.

Хотя в системе обычного права пермских народов существуют нормы и институты, они наделены своеобразием, могут изменяться и деформироваться, испытывая влияние религиозных табуированных, нравственно-моральных начал. Поэтому основу данной системы права составляют обычно-правовые нормы, которые образовывают специфические конструкции, называемые институтами права, состоящие из группы правовых норм и регулирующие определенный вид общественных отношений.

В результате взаимодействия индивидов в процессе развития общественных отношений выделялись взаимосвязанные и взаимосогласованные обычно-правовые нормы - правила поведения, содержавшие образцовый поведенческий опыт и обращавшиеся к волеизъявлению предков. «Обычно-правовые нормы относительно независимы от индивидуальных воль, они устанавливали допустимые границы, которые являлись условиями принадлежности к определенной

~ ~ 293

социальной группе, породившей их» .

В системе обычного права пермских народов можно выделить несколько видов обычно-правовых норм. Так, если в качестве критерия их деления взять форму выражения, то определяются следующие виды.

Основополагающими для системы являлись нормы-принципы, содержавшие направляющее начало или концепцию, заимствованную у предков. Они оформляли обязательства, возникавшие у индивидов перед обществом, закрепляли волю предков и ее верховенство, устанавливали социальное этническое равенство отдельных категорий населения, декларировали принципы коллективной ответственности, общинной солидарности, справедливости и т.д. Например, норма-принцип, закреплявшая верховенство воли предков, реализовывалась в традиционном сознании через императив в виде запрета совершения действий, порочивших не только индивида, но и предков.

Выделялись также обычно-правовые нормы-табу, за нарушение которых следовало жестокое наказание со стороны если не человека, то духов. Запретов в обычном праве существовало множество, особенно часто они применялись в промысловом праве, в обычно-правовых нормах, регламентировавших поведение замужней женщины, в культовых действиях (особенно во время жертвоприношений) и т.д. ^[287]

Необходимое поведение обеспечивалось силой привычки, а также жизненной необходимостью. «Привычка лишь укрепляет действие однообразных норм, а не создает их... Обычное право выражается прежде всего в юридических действиях (фактах): однообразное повторение одних и тех же действий есть вернейший указатель для распознавания обычного

294

права.»

В зависимости от такого критерия, как метод правового регулирования, пермские обычно-правовые нормы можно разделить на диспозитивные и императивные.

Если диспозитивные нормы предоставляли субъектам определенную свободу выбора (например: тщательный подбор промысловиков в качестве членов промысловой артели, так как выбирали проверенных людей), то императивные нормы предусматривали обязательное и строгое (без каких- либо отклонений) выполнение субъектами правоотношений предписаний и правил поведения (неприкосновенность чужого промыслового имущества; вступление в брак людей не имевших родства и т.д.).

В зависимости от функциональной направленности обычно-правовые нормы можно подразделить на регулятивные, устанавливавшие рамки поведения, и охранительные, определявшие меры ответственности за нарушение правил и предписаний (от порицания до смертной казни). Регулятивные, в свою очередь, делятся на управомочивающие (например: предоставление равного правового статуса каждому домохозяину; право на занятие заброшенного земельного участка), запрещающие (в отношении

295

таких земель, как «дедины и отчины» , запрещалось заключать гражданскоправовые сделки; запрет кровосмешения), обязывающие (обязательность исполнения решения, вынесенного сходом, которая распространялась на всех членов общины; в случае, если мальчики-подростки 14-15 лет, которые ^{[288] [289] находились в артели на охоте первый сезон, получали долю при разделе добычи, они обязательно должны были угощать членов промысловой артели).}

В зависимости от уровня правового регулирования обычно-правовые нормы делятся на материальные (право на свободную заимку земель; право приложения в отношении свободного земельного участка труда) и процессуальные (определяли, в частности, порядок осуществления общинного правосудия).

Также обычно-правовые нормы можно классифицировать на сакрализированные (наложение проклятья за нарушение табу^[290] и др.) и несакрализированные, не имеющие обожествленного характера.

Нередко обычно-правовым нормам придавался сакрализированный характер, так как общественное сознание оценивало их как нормы, исходившие от обожествленных существ. Сегодня их можно почерпнуть из мифологии, ритуалов, обрядов.

Наиболее часто применяемые обычно-правовые нормы имеют более высокую степень определенности, так как чем чаще они применяются, тем более подробно будут конкретизированы действия участников отношений. Часто используемые обычно-правовые нормы автоматически применяются в жизни общества. И наоборот: чем реже они используются, тем больше устаревают содержащиеся в них правила отстают от развития различных сфер общественных отношений и стираются из народной памяти. Отмирание невостребованных обычно-правовых норм связано с тем, что они, как правило, не имели письменной фиксации у пермских народов.

Санкционированию подвергались наиболее важные аспекты обычноправовых отношений. Религиозные верования являлись гарантией исполнения обычно-правовых обязательств. Осуществление религиозных культов являлось привычным действием, соответствовавшим моральным установкам, традициям, задачам общества, которые воспринимались им как эталон (или стандарт) поведения.

Важнейшим фактором формирования и развития обычно-правовых норм и системы обычно-правовых отношений у пермских народов являлся политеизм (многобожие) - религиозное мировоззрение и совокупность верований, основанных на вере в нескольких богов. Религиозные основы определялись верой народа в богов, которые имели собственный характер, вступали во взаимоотношения с другими богами и обладали специфической сферой влияния. Укоренение в народном сознании религиозного политеистического мировоззрения способствовало формированию и реализации обычно-правовых норм. Нарушение религиозных запретов влекло двойное наказание - со стороны общества (путем применения юридических институтов) и с религиозной (например, санкции со стороны «лесных» духов в случае нарушения промысловых норм).

При соблюдении вышеизложенных действий раскрывалась обычно - правовая модель взаимоотношений между членами общины, базировавшаяся на принципах взаимной ответственности членов общины, взаимопомощи, совместном выполнении коллективных работ. Община оставалась гарантом реализации норм обычного права.

Религиозные верования оказывали существенное воздействие на определение социальных ценностей, формирование народного правосознания, нравственных убеждений и моральных устоев. Они формировали и укрепляли основополагающие элементы норм обычного права в различных сферах общественной жизни. Регулятивная сила обычаев сопровождалась применением религиозных норм. Земледелие, рыболовство, охота, собирательство как способы хозяйственной деятельности, применявшиеся многие века и сопровождавшиеся отправлением религиозных культов, способствовали гармоничному сосуществованию общины с природной окружающей средой.

Подведем некоторые итоги: в рассматриваемый период система обычного права пермских народов не обладала всеми традиционными элементами правовой системы, однако в ней существовали наделенные своеобразием нормы и институты права, которые были подвержены изменениям и деформации под влиянием религиозных, табуированных, морально-нравственных начал. Пермские народы на протяжении длительного времени применяли собственные обычно-правовые нормы, обладавшие синкретичным характером, основанные на личном опыте, дедовских заветах и санкционированные общиной.

2.3.