<<
>>

СИСТЕМА ИСТОЧНИКОВ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА В ПЕРИОД СРЕДНИХ ВЕКОВ и ЕЕ ОСОБЕННОСТИ

Согласно юридической энциклопедии шариат — это свод религиозных и правовых норм, составленный на основе Корана и Сунны (мусульманских священных преданий), содержащий нормы государственного, наследственного, уголовного и брачно-семейного права.

Другими словами, шариат — это правовые предписания, неотъемлемые от теологии ислама, тесно связанные с его религиозномистическими представлениями

Ислам рассматривает правовые установления как частицу единого божественного закона и порядка Отсюда велениям и запрещениям, составляющим нормы шариата, также приписывается божественное значение

Шариат развивался как строго конфессиональное право . На первых порах шариат в целом и его собственно доктринально-нормативная часть (фикх) вобрали в себя не только правовые установления, но и религиозную догматику и мораль . Введение в шариат божественного провидения и религиозно-нравственного начала нашло отражение в своеобразии правопонимания, а также оценке правомерного и неправомерного поведения

Так, тесная связь права с теологией ислама нашла свое выражение в установлении в шариате пяти видов действий мусульманина, которым придавался в равной мере правовой и морально-религиозный смысл:

1) обязательные;

2) рекомендуемые;

3) дозволенные;

4) предосудительные, но не влекущие за собой применения наказания;

5) запрещенные и подлежащие наказанию.

Однако для шариата характерно преобладающее обращение не к правам мусульманина, а к его обязанностям по отношению к Аллаху . Нормы, содержащие такие обязанности, определяют всю жизнь правоверного мусульманина: ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста и правил захоронения и т. д. Не случайно особенностью норм, составляющих шариат, является то, что они применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами

Ранним исламу и шариату были присущи нормы, восходящие к общинному строю, содержащие элементы коллективизма, милосердия, заботы о калеках. Но в шариате нашли отражение и представления о бессилии человека перед Богом, о вытекающей отсюда созерцательности и покорности . В Коране особенно подчеркивалась необходимость для мусульманина проявлять терпение и смирение: «Терпение, ведь Аллах с терпеливыми».

Подобным образом в шариате закреплялась и обязанность мусульманина подчиняться халифу и государственной власти: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас».

Одной из характерных черт средневекового мусульманского права Халифата была его целостность, когда вместе с представлением о едином Боге — Аллахе утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный характер

Еще одна важнейшая особенность состояла в том, что мусульманское право на первый план выдвигало не территориальный, а конфессиональный принцип: мусульманин, находясь в любой другой стране, должен был соблюдать шариат и хранить верность своей религии. С распространением ислама и превращением его в одну из основных религий мира шариат стал своеобразной мировой системой права Его отличие от канонического права в странах Европы заключалось в том, что шариат как конфессиональное право регулировал не строго очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы .

С течением времени нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и Среднего Востока, распространили действие на Среднюю Азию и часть Закавказья, Северную, частично Восточную и Западную Африку и ряд стран Юго-Восточной Азии .

Для шариата характерна множественность источников, важнейшим из которых считается Коран (от араб . «ал-куран» — «чтение вслух, назидание») — священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммедом в период между 610 и 632 г. Однако исследователи находят в Коране положения, заимствованные из более ранних правовых памятников Востока, а также из обычаев доисламской Аравии

Коран предписывает арабам отбросить «обычаи отцов» в пользу правил, установленных исламом

Структурно Коран состоит из 14 глав (сур), расчлененных на 6 219 стихов (аятов), большая часть из которых носит мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержат предписания, регулирующие правила поведения мусульман . При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как юридически значимые .

Многие установления Корана имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать разный смысл в зависимости от того, какое содержание в них вкладывается Вторым по значимости авторитетным и обязательным для всех мусульман источником права является Сунна («священное предание») . Она состоит из многочисленных рассказов (хадисов) о поучениях и поступках Мухаммеда. В хадисах также можно встретить различные правовые напластования, отражающие развитие социальных отношений в арабском обществе

Из Сунны выводятся нормы брачного и наследственного права, а также процессуального, правила о рабах и т. д. Несмотря на их обработку, хадисы Сунны содержали много противоречащих положений, и выбор наиболее достоверных всецело относился к усмотрению богословов-правоведов и судей Считалось, что имеют силу лишь те хадисы, которые были пересказаны сподвижниками Мухаммеда В отличие от суннитов, шииты признавали действительными лишь те хадисы, которые восходили к халифу Али и к его сторонникам[28] .

Таким образом, Сунна посланника Аллаха (полное название) — это свод текстов, описывающих жизнь Мухаммеда, его слова и дела

На третьем месте в иерархии источников мусульманского права находится идж- ма, рассматриваемая как общее согласие мусульманской общины .

Иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, высказанных сподвижниками Мухаммеда или впоследствии наиболее влиятельными мусульманскими теологами-правоведами (имамами, муфтиями и муджатахидами) .

Развитие иджмы шло двумя путями:

1) в виде интерпретаций текста Корана или Сунны;

2) путем формирования новых норм, которые уже не связывались с Мухаммедом

Эти нормы предусматривали самостоятельные правила поведения и становились обязательными в силу единодушной поддержки муфтиев и муджатахидов Такой способ развития норм мусульманского права получил название иджтихад В качестве источника права, дополняющего шариат, к иджме примыкала фет- ва — решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам .

Следующим источником мусульманского права, нередко вызывающим острые разногласия между представителями разных направлений, был кияс — решение правовых дел по аналогии

В соответствии с киясом правило, установленное в Коране, Сунне или иджме, могло быть применено к делу, которое прямо не предусматривалось в данных источниках права . С одной стороны, это не только позволяло быстро урегулировать новые общественные отношения, но и способствовало освобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налета. С другой стороны, при существующей в шариате широте судейского усмотрения кияс в руках мусульманских судей часто становился орудием откровенного произвола

Наиболее широко данный метод был обоснован Абу Ханифом и его последователями — ханифатами .

Как дополнительный источник права шариат допускал использование местных обычаев, не противоречивших прямо его принципам и нормам . Выделялись правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе (урф), и обычаи многочисленных народов, покоренных в результате арабских завоеваний (араты) .

Вторичными, производными от шариата источниками мусульманского права были указы и распоряжения халифов — фирманы . В последующем в процессе развития законодательной деятельности в качестве источника права стали рассматриваться и играть возрастающую роль законы — кануны .

И фирманы, и кануны не должны были противоречить принципам шариата. Главная цель их издания заключалась в дополнении шариата нормами, регламентирующими деятельность государственной власти с населением

Считается, что четыре «праведных» халифа — Абу Бекр, Омар, Осман и Али, как и другие сподвижники Пророка, решая конкретные споры, обращались к Корану и Сунне . В случае отсутствия в них ответа сподвижники формулировали новые правила поведения на основе расширительного толкования этих источников, а еще чаще — опираясь на различные рациональные аргументы

Вначале решения по не урегулированным Кораном и Сунной вопросам выносились сподвижниками по единогласному мнению, которое формировалось после консультаций с их соратниками и крупнейшими правоведами

Вместе с положениями Корана и Сунны эти правила стали нормативной основой для решения дел мусульманскими судьями — кади .

Одновременно за каждым из сподвижников Пророка было признано право на самостоятельное формулирование новых правил поведения на основе собственного усмотрения . Такие нормы в дальнейшем получили название «высказывания сподвижников».

Предписания Корана и Сунны, а также казуально-нормативные решения сподвижников Пророка и их первых последователей теоретически рассматривались в качестве основы мусульманского права в целом и любой из его отраслей

В Коране и Сунне содержится немного конкретных норм мусульманского права (не более десятка норм государственного и уголовного права, столько же правил, регулирующих обязательства, и т. п . ) . По большинству же вопросов, требующих нормативной регламентации, эти источники хранят молчание

С течением времени все отчетливее ощущалась недостаточность конкретных предписаний Корана и Сунны, а также нормативных решений сподвижников Пророка. Эти разрозненные и не представляющие единой системы правила поведения сами по себе в дальнейшем не могли обеспечить необходимой нормативной регламентации изменяющихся общественных отношений в Халифате . Именно поэтому начиная с VIII в . главную роль в ликвидации пробелов и приспособлении положений Корана и Сунны к потребностям общественного развития постепенно взяли на себя мусульманские правоведы — основатели правовых школ и их последователи

Мусульманско-правовая доктрина начинала складываться в VIII в. Первым шагом на пути ее возникновения явился рай — относительно свободное усмотрение, которое применялось при толковании Корана и Сунны. Данный принцип получил нормативное закрепление в знаменитом предании о разговоре Пророка с его сподвижником Муазом, назначенным наместником в Йемен:

«— По чему ты будешь судить? — сказал Мухаммед.

— По писанию Аллаха, — отвечал Муаз.

— А если не найдешь? — спросил Пророк.

— По Сунне посланника Аллаха, — сказал Муаз.

— А если не найдешь? — вопрошал Пророк.

— То вынесу решение по своему усмотрению, — сказал Муаз.

— Хвала Аллаху, который наставил посланника Аллаха на путь, угодный его посланнику! — воскликнул Пророк».

Это предание толкуется мусульманскими правоведами как поощрение Пророком решения судебных споров на основе собственного усмотрения судьи по вопросам, не урегулированным в Коране и Сунне

Мусульманские ученые-юристы часто приводят и другое предание, свидетельствующее о том, что Пророк всячески поощрял иджтихад — свободное усмотрение судьи в случае молчания общепризнанных источников мусульманского права. По этому преданию, Мухаммеду принадлежат следующие слова: «Если судья вынес решение по своему усмотрению и оказался прав, то он должен быть вознагражден вдвойне, а если он судил по своему усмотрению и ошибся, то ему причитается вознаграждение в однократном размере».

Арабские исследователи единодушны в том, что примерно до конца X в . мусульманские судьи пользовались значительной свободой в выборе решения по вопросам, не урегулированным Кораном, Сунной, индивидуальными и единогласными решениями сподвижников Пророка Иначе говоря, в то время судьи, как правило, были муджтахидами . Однако в такой роли выступали не только они: со временем функции иджтихада все чаще выполняли ученые-правоведы

В период правления Омара (634-644) у кади появились советники из числа фа- кихов, которые на основе консенсуса помогали решать дела по вопросам, не урегулированным Пророком Постепенно в теории мусульманского права утвердилось мнение, что судьей может быть назначено лицо, которое по не урегулированным Кораном и Сунной вопросам принимает решения не по собственному усмотрению, а ориентируясь на мнении факихов, обращаясь к ним за заключением — фетвой .

С середины VIII в. , когда в Халифате начали складываться основные школы мусульманского права, наступил новый этап формирования мусульманскоправовой науки — период кодификации и имамов — основателей толков (маз- хабов). Этот период длился около двух с половиной столетий и стал эпохой зрелости, золотым веком в развитии мусульманского права. Главным его итогом явилось возникновение различных направлений в толковании Корана и Сунны, каждое из которых относительно автономно разрабатывало собственную систему правовых норм

Если в VII-VIII вв. источниками мусульманского права действительно выступали Коран и Сунна, а также иджма и «высказывания сподвижников», то начиная с IX-X вв . эта роль постепенно перешла к доктрине.

5.

<< | >>
Источник: Рубаник В. Е.. История государства и права зарубежных стран. 2011. 2011

Еще по теме СИСТЕМА ИСТОЧНИКОВ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА В ПЕРИОД СРЕДНИХ ВЕКОВ и ЕЕ ОСОБЕННОСТИ:

  1. Глава 1. Источники по истории средних веков V—XV вв.
  2. § 7. Источники мусульманского права
  3. Понятие, особенности, система источников земельного права.
  4. Ж.-Б. Вико ЭПОХИ ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ВООБЩЕ И СРЕДНИХ ВЕКОВ В ОСОБЕННОСТИ (1725 г.)
  5. ИСТОЧНИКИ, СИСТЕМА И ОСОБЕННОСТИ СРЕДНЕВЕКОВОГО ГЕРМАНСКОГО ПРАВА И СУДОПРОИЗВОДСТВА
  6. Таким образом, причинами возникновения мусульманской правовой доктрины, ставшей источником права, являются:
  7. Раздел II ИСТОРИЯ ПРАВА СРЕДНИХ ВЕКОВ
  8. Мусульманская правовая система (мусульманское право)
  9. 3. Шариат – система мусульманского права
  10. 17.1 Понятие формы (источника) права. Система форм (источников) права
  11. ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ СУДЕБНО-ПРАВОВОй СИСТЕМЫ ФРАНЦИИ В СРЕДНИЕ ВЕКА
  12. М. М. Стасюлевич.. История Средних веков: Крестовые походы (1096-1291 гг.) 2001, 2001
  13. ОЧЕРК ОБЩЕИ ИСТОРИОГРАФИИ СРЕДНИХ ВЕКОВ
  14. 1. Как представлена периодизация истории Средних веков?
  15. Хлевов А.А.. Краткая история Средних веков: Эпоха, государства, сражения, люди, 2008
  16. Раздел 3 иаория средних веков