3. Шариат – система мусульманского права

Все мусульмане обязаны жить по шариату (прямой путь). Шариат является системой религиозного креативного права (креативное право – создающее право, т.е. создает образ жизни). Шариат состоит из религиозной догматики, этики и практических норм, которые находятся в неразрывном единстве (догма – религиозное предписание, не подлежащее изменению).

Источником шариата были фирманы – указы халифов. Большую роль в шариате играет фетва – извлечение из Корана, решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам. Другими источниками шариата являются решения уммы (т.е. иджма – решения, вынесенные авторитетными мусульманскими правоведами), кияс (судебное решение по аналогии), адат (обычное право, не противоречащее Корану).

Шариат заставляет жить строго определенным образом. Существует пять основных критериев шариатского образа жизни:

1) шагъадат – признание единого Бога и его пророка;

2) ассолат – пятикратная ежедневная молитва;

3) ассовм – пост в месяц рамазан (рамадан);

4) закят (закат) – обязательная, узаконенная очистительная милостыня с лиц, имеющих постоянный доход;

5) хадж – паломничество к святыням (хадж – по сути второе духовное рождение).

Важнейшим институтом шариата является «малый джихад», который обязывает мусульман вести священную войну за распространение ислама, в том числе и с оружием в руках (в Дагестан шариат пришел через джихад, арабы оставили дагестанцам ислам. Каждый мусульманин должен распространять ислам). Понятие «большой джихад» обязывает вести священную войну со своими собственными низменными началами. Газават обязывает вести оборонительную войну против неверных, покушающихся на шариатский образ жизни.

Лица, несоблюдающие эти критерии, считаются кяфирами (неверными). Шариат различает следующие степени неверия:

· мунафик (заблудший),

· муктасид (колеблющийся между верой и неверием),

· муртадд (лицемер, изображающий верующего),

· зындыг (ставящий под сомнение истинное знание).

Все права мусульман были связаны с выполнением религиозного долга. Невыполнение долга влекло потерю всех прав, в том числе право собственности (мюльк).

В шариате брак и семья являются долгом. Мусульманский брак и семья имеют ярко выраженный патриархальный характер, что служит залогом стабильности. Мусульманин имеет право иметь четыре жены и наложниц при условии их материального обеспечения и справедливого к ним отношения. Мусульманский брак способствует гармоничному сосуществованию супругов, объединенных верой и личными чувствами. В этом процессе целомудренная девушка – женщина проходит три стадии:

1) благоговейный страх (девушка, идя замуж, уже благоговейно боится мужчину),

2) уважение,

3) любовь.

Муж, имея широкое право на развод, должен исходить из положения Корана о том, что развод - одно из самых неприятных для Аллаха действий. Развод совершается в крайних случаях. Муж мог развестись при помощи про­стого произнесения ритуальных фраз: «ты отлучена» или «соеди­нись с родом» либо трижды сказанного слова «талак» (2,237). Жена может добиться развода только через суд (жалуясь кадию). Наследование осуществляется по принципу патриархальности, наследственная доля женщины значительно меньше, чем мужчины (1/2 доли мужчины). В первую очередь наследство получали дети умершего, затем его братья, дяди и т.д. Характерными чертами наследования по завещанию были следующие:

· завещание не могло составляться в пользу законных наследников;

· завещание не могло затрагивать более трети имущества завещателя;

· составление завещания требовало присутствия двух свидетелей.

Все преступления по шариату считались преступлениями против религии. Вопиющие преступления влекли смертную казнь и конфискацию имущества. Некоторые наказания носили особо жестокий и устрашающий характер. Смертная казнь обычно проводилась публично, путем повешения или четвертования, а затем тело казненного выставля­ли на всеобщее обозрение и поругание. Применялось также утоп­ление и закапывание заживо в землю. Кораном предписывается за воровство отрубать руку мужчинам и женщинам (5,42). Однако руку отрубали при условии, что стоимость украденного не превы­шала установленного минимума (от четверти до целого динара). За первую кражу отсекали правую руку, за повторную — левую руку. Мусульманское право знало также позорящие наказания – бритьё бороды, лишение права носить чалму, публичное осуждение и т.д., а также ссылку и высылку (за мелкие преступления). Активно использовался принцип талиона. Этот принцип закрепляется в Коране, где предписано: «Душа — за душу, и око — за око, и нос — за нос, и ухо — за ухо, и зуб — за зуб, и раны — отмщение» (5, 49). По соглашению сторон возможно было материальное возмещение ущерба и прощение. В Коране сказано: «Если же кто-либо откажется от возмездия, то это послужит искуплением ему за прошлые грехи» (сура 5 «Трапеза», аят 45). То есть религия ориентирует мусульман на мир.

Относительно суда в Коране сказано: «А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах – они и есть неверные» (сура 5, аят 44). Мусульманский судья (кадий) должен судить строго по шариату. При вынесении решений кадии руководствовались прежде всего Кораном и решали дела на основе его самостоятельного толкования. Дела не разделялись на уголовные и гражданские, не предусматривалось обвинение и защита. Истец, ответчик, свидетели и все участвующие в суде были равны перед Аллахом. Дело решалось в одно заседание.

Историческое значение мусульманского права в том, что оно показало альтернативу развитии цивилизации. В относительно короткие исторические сроки появился феномен, который обозначается понятием «мусульманский мир» (1 млрд из 6 млрд. населения всей планеты - мусульмане). Жизнь по шариату предполагает совершенствование личности от мстительности к прощению, от гордости к скромности, от гнева к терпимости, от жадности к щедрости до достижения несомненности (смерти). Таким образом, в шариате находятся в единстве норма, правосознание и поведение. Следование закону – это единственно возможная позиция мусульманина перед Аллахом.