§1. Частное право в XVII столетии.

Реформация и Контрреформация XVI в. раскололи общеевропейскую традицию ius commune по конфессиональному признаку. Протестантизм и католичество диктовали правоведам свои порядки в области университетского преподавания, отношения к правовой, теологической и методологической традициям Средних веков, к каноническому праву как важной составляющей ius commune и так далее.

1.1. Научная революция и право

Появление нового естественного права невозможно объяснить вне связи с одним из важнейших процессов в духовной сфере западноевропейского общества XVII в. - научной революцией, в буквальном смысле перевернувшей представления европейцев о мире и методах его познания. Смысл научной революции именно в утверждении новой естественно-научной методологии экспериментального исследования. Как известно, научная революция сопровождалась утверждением теории гелиоцентрической системы мира. Сомнения в античных и средневековых представлениях о Земле как центре мироздания высказывал еще Николай Коперник (1473-1543) в книге «Об обращениях небесных сфер» (в оригинале «обращению» соответствует лат. revolutio). Позднесредневековый польский ученый свой вывод о центральном положении не Земли, а Солнца получил из совокупности прочитанных произведений античных греческих и римских математиков, астрономов, историков, ораторов и философов (Пифагора, Аристарха Самосского, Клеомеда, Цицерона, Плиния Старшего, Плутарха, Гераклита, Платона и других).

Галилео Галилей (1564-1642) пошел дальше Коперника. Гениальный итальянец не стал следовать методу своих предшественников, отметив: «Они искали истину не в мире и природе, а сравнивая тексты». В отличие от Коперника Галилей пришел к обоснованию гелиоцентрической системы мира через серию научных экспериментов. Научный эксперимент, в отличие от наблюдения, известного еще древним, ставился в специально заданных условиях для подтверждения или опровержения определенной теории, которая определяет его главную задачу и параметры оценки. Экспериментальное исследование природных явлений проводилось с целью сформулировать специальные законы природы, которые затем можно было сгруппировать и даже вывести аксиомы. Такой подход не описывался ни античными, ни средневековыми авторами. Но именно он позволил создателю классической механики англичанину Исааку Ньютону (1643-1727) представить всю вселенную в механистической и математической проекциях. В естественных науках природа стала рассматриваться как результат математически точного измерения и экспериментальной оценки.

Концепцию мира как самостоятельного механизма, в который Бог заложил четкие законы, отстаивал Рене Декарт (1596-1650). Французский мыслитель также многое сделал для завершения методологического переворота эпохи научной революции и утверждения математики в качестве универсального метода познания природы. В методологическом плане Декарт противопоставил мыслящего субъекта познаваемому миру («субъект - объект»), утвердил дуализм аксиом и опыта, и призвал в рассуждениях придерживаться логической строгости выводов из аксиом, постоянно проверяя их опытными знаниями.

Успехи естествознания оказали глубокое воздействие на общественные науки и философскую картину мира. Галилей и Ньютон открыли знание, не известное Аристотелю и недоступное восприятию через ощущения. Еще более важно, что ученые эпохи научной революции смогли объяснить фундаментальные проблемы бытия без обращения к вековым концепциям метафизики (сущность, форма, цель, первопричины вещей и т.д.).

Реакция философов Нового времени не заставила себя долго ждать. Вековые философские концепции стали объектом резкой критики и даже небрежения. Мыслители XVII в. обратились к поискам новых оснований гносеологии. Французский ученый Рене Декарт (1596-1650) за отправную точку доказательства существования мира принял базовую аксиому «я мыслю, следовательно, я существую» (откуда следует существование самого мыслящего субъекта и Бога, и именно Бог не позволит миру быть просто иллюзией). Англичане Томас Гоббс (1588-1679) и Джон Локк (1632-1704) пришли к выводу, что суждения о мире можно делать только на основе собственного опыта, в том числе связанного с наличием объектов или внутренними переживаниями (мыслить, чувствовать).

По мнению Гоббса и Локка, содержательны только слова, относящиеся к опыту, следовательно, основные термины философии Аристотеля (абстракции вроде субстанции, природы, сущности, конечной цели) ничего не значат и служат причиной разного рода философских заблуждений. Согласно определению Локка (в «Опыте о человеческом разумении»), дефиниции - это сложные идеи, состоящие из простых, объединенных нашим умом или произвольно, или по признаку постоянного сосуществования. Все идеи морали (в том числе права) определяются произвольно. Однако отсюда не следует, что каждый устанавливает свои понятия морали. Формулирующий определение свободен только в выборе наименования для комбинации простых идей, иначе все определения оказались бы произвольными.

1.2.