2. Причины экологического кризиса

Мыслители, оценивая развитие и перспективы экологического кризиса,

призывают обратить внимание на его истоки. Выделяют ряд причин эколо-

гического кризиса, которые можно объединить в группы.

Религиозные причины экологического кризиса.

По утверждению Л. У айта, экологические отношения

человека глубоко

обусловлены его верованиями относительно своей природы и судьбы, то

есть религией (15; С. 195). Именно в иудео-христианской религиозной тра-

диции некоторые исследователи увидели истоки современного отношения

западного человека к природе (см. 15, 4).

В иудео-христианской традиции существовало противопоставление духа телу.

Все материальное, в том числе и природа, находится на низшей ступени иерар-

хии бытия. Бог – царство священного и сакрального – трансцендентен природе.

Также в этой традиции сложилось представление о том, что Бог санкционировал

господство человека

над землёю и всеми живыми существами, было преодолено

языческое обожествление природы. Христианство явилось как бы переходным

этапом от древнего обожествления

природы к её эксплуатации. Справедливости

ради необходимо отметить, что в христианстве сложилось двойственное отноше-

ние к природе: одни религиозные мыслители прославляли природу как творение

Бога, как отражение его совершенства, а другие считали, что человек как высшее

творение Бога может сделать с природой всё, что угодно.

В целом, религиозные интересы человека изначально находятся за пре-

делами бренного мира, религия нацелена на трансцендентное. Наиболее

развитые формы религиозности предполагают отстраненность от эмпири-

ческой, природной жизни и формируют недоверчивое отношение ко всему

материальному, временному, земному.

36

Необходимо отметить, что концепции религиозных истоков экологического

кризиса преувеличивают значение религиозных и преуменьшают

значение других культурных и материальных предпосылок. Не во все страны,

в которых было распространено христианство, пришёл экологический

кризис, а, прежде всего, в западные. В таком случае возможно обнаруже-

ние причин в особенностях западной культуры как таковой.

Культурные причины экологического кризиса.

Некоторые авторы прямо указывают, что по мере развития культуры, про-

пасть между человеческим и природным миром возрастает. Дело в том, что

человеческие сообщества ведут себя не так прямолинейно как животные.

Они выработали культурные регуляторы поведения. Но нарушение баланса

между возросшими

технологическими возможностями и прежними культур-

ными механизмами способно в корне изменить обстановку. Превосходство

инструментального интеллекта над гуманитарным влечет за собой всплеск

экологической агрессии. Недостаточность культурных сдержек делает по-

ведение социума по существу подобным поведению

биологической попу-

ляции, причем к естественным импульсам экспансии добавляется челове-

ческий фактор – возрастание

потребностей по мере их удовлетворения.

Современную цивилизацию все чаще называют обществом потребления. По

отношению к природе это означает приоритет использования над отдачей,

над восстановлением, над заботой об окружающей природе (12; С.

Мыслители видят причины этого в особенностях культуры.

Группа

Д. Медоуза в докладе «Пределы роста» сравнила отношение к

природе, свойственное западным и восточным культурам. Западная концеп-

ция, по их мнению, рассматривает человека как самое выдающееся творе-

ние природы, уникальный мозг которого даёт ему не только

способность,

но и право эксплуатировать все другие существа и ресурсы Земли (антро-

поцентризм, рационализм, модернизм). Объяснение феномена стремления

к власти над природой дал О. Шпенглер. Он рассматривает цивилизацию с

её практическим духом как последнюю фазу

развития культуры. Энергия

культурного человека устремлена на внутреннее, а цивилизованного – на

внешнее. Поэтому для него характерно стремление к расширению, кото-

рое принимает демоническую форму. Жизнь для такого человека – борьба

за осуществление возможностей, за возможность подчинить себе мир. Эти

устремления распространяются и на природу.

37

Философия Шпенглера создала идейную основу для тех, кто видит при-

чину экологического кризиса в особенностях западной культуры на определённом

этапе её развития. Но можно утверждать, что и культурная при-

чина не является единственной, т.к. экологический кризис пришёл и в такие

восточные

страны, как Япония, где традиционно культивировалось единство

человека

и природы.

Cоциально-экономические причины экологического кризиса.

Экономические причины экологического кризиса связывают, главным об-

разом, с процессом становления капитализма. Но человек оказывал огромное

воздействие на природный мир даже при самых примитивных экономических

формах. Первоначально процесс производства осуществлялся в рамках си-

стемы «человек-природа». Но, развивая производство, добиваясь господства

над природой, человек все больше разрушал природные циклы и компоненты.

Серьезный удар по природе был нанесен в эпоху капитализма.

После «промышленной революции» XVIII в. гигантскими темпами воз-

растает объем материального производства, растут производственные мощ-

ности. Стремление к прибавочной стоимости ведет к эксплуатации и людей,

и природы. Вместе с обострением классовых противоречий усиливается

отчуждение человека от природы. Место естественных производительных

сил заняли общественные. При капитализме, по справедливому замечанию

К. Маркса, природа становится лишь предметом, полезной вещью. При про-

мышленном производстве отношения кажутся обусловленными обществом,

а не природой. Это значит, что производство определяется потребностями

рынка, возможностями производителя получить максимальную прибыль.

При этом соображения экологической безопасности, сохранение жизнеспо-

собности нашего дома, не учитываются.

К. Маркс писал, что при капиталистическом машинном производстве раз-

рывается единство человека с природными условиями. Эта самостоятельная

отрасль производства существует вне земледелия. Происходит «ускольза-

ние природной почвы из-под всякой отрасли хозяйственной деятельности

и перенесение условий ее производства в находящуюся вне этой отрасли

всеобщую связь» (11; С. 19).

Утверждение частнособственнических отношений означало раскол обще-

ства на противоположные классы. Главная цель эксплуататорского класса

– присвоение прибавочного продукта, получение максимальной прибыли.

38

Превратившись в самоцель, стремление к прибыли оказалось оторвано от

общечеловеческих ценностей и целей.

Начавшаяся научно-техническая революция обнажила противоречие, ко-

торое до этого только создавалось. С одной стороны, человечество обрело

невиданные возможности для преобразования природы, а, с другой сторо-

ны, стала видна масштабность негативного воздействия на природу.

Рыночная экономика унаследовала от предшествующей эпохи традицию

хищнического отношения к природе. Она обеспечивает максимальную ско-

рость и эффективность использования природных ресурсов и скорейшее

разрушение природной среды. В наиболее экономически развитой стране,

США, естественная среда к началу XX в. была уже разрушена. Именно

экономически развитые страны потребляют львиную долю ресурсов и про-

изводят большую часть загрязнений окружающей среды.

Все это говорит о том, что экономика самостоятельно, варясь в соб-

ственном соку, не способна помочь выйти из экологического тупика. Сооб-

ражения выгоды, стремление к прибыли перевешивают страх перед болез-

нями, загрязнением, исчезновением животных и растений. Не говоря уже о

преклонении перед красотой и совершенством природы, которые в расчет

не берутся вовсе. Экономика сегодня не может стать основой решения эко-

логических проблем. А что же нам сулит грядущая эпоха информационных

технологий?

Надежды на то, что в грядущем информационном обществе экологи-

ческая проблема будет снята, не оправдались. Идеалистическая картина,

нарисованная первыми теоретиками постиндустриального общества, оказа-

лась далека от реальности. Уже сегодня ясно, что нагрузка на биосферу не

уменьшится, а распространение информационных технологий не означает

формирования экологического сознания.

Рост информационной экономики приведет к увеличению благосостоя-

ния граждан, а, значит, и платежеспособного спроса. Поэтому потребление

материальных ценностей возрастет, произойдет усиление эксплуатации при-

родных ресурсов.

Большие надежды связывают с «дематериализацией», понимаемой как

достижение текущих или лучших результатов за счет меньшего потребления

материалов посредством конверсии продуктов в услуги, поддержки рацио-

нализации «экологичных» производственных процессов, изменения потреб-

39

ностей и т.д. Однако Левин А.И. справедливо считает, что далеко не все

предметы потребления могут быть заменены на «виртуальные» подобия.

Кроме того, информационное общество несет в себе угрозу экономии ма-

териалов и энергии. Для иллюстрации используется пример с цифровой

музыкой. «Сегодня миллионы людей пользуются миллионами проигрывате-

лей компакт-дисков, каждый из которых с точки зрения расхода ресурсов,

конечно, эффективнее отдельного оркестра. Но грандиозный рост общего

количества «съедает» любую экономию ресурсов» (8; С. 12).

Не совсем верно и то, что возможность встречаться виртуально полностью

исключит личные встречи. А то что для осуществления этих встреч придется

преодолевать огромные расстояния, повысит количество километров физиче-

ского перемещения во много раз. Сомнительно также, что люди утратят тягу

к путешествиям, и при наличии соответствующего предложения они будут

много перемещаться не по надобности, а по собственному желанию.

И что ударит по природе всего больнее – это непрерывный рост энер-

гопотребления, связанный с развитием информационных технологий. Боль-

шинство наших приборов уже сегодня не отключаются от сети. В настоящее

время только в Германии на поддержание миллионов приборов в состоянии

stand-by тратится энергия, вырабатываемая одной атомной электростанцией

(8). Это при той опасности для жизни, которую таит в себе энергия

ядерного распада. И тенденция эта, несомненно, будет возрастать.

Для современности характерен процесс глобализации. В своем насто-

ящем виде он означает глобализацию экономик в интересах крупнейших

ТН К, их базовых государств и некоторых глобальных институтов: МВФ, ВТ О,

группы Всемирного банка и т.д. Оценивая настоящее и будущее глобализа-

ции, нельзя не отметить в рамках нашего исследования ряд настораживаю-

щих моментов.

Панарин А.С. в книге «Искушение глобализмом» (13) отмечает трансфор-

мацию на Западе видения глобальных проблем. После «победы» над социа-

лизмом буржуазия начала демонтаж социального государства в интересах

неолиберальной экономики. Сворачиваются экологические и социальные

программы. А потребительское общество делит достижения НТ Р и ресурсы

утративших экономический суверенитет незападных народов.

Кроме того, неолиберальная глобализация означает монополию эконо-

мической власти олигархов. Это тоталитарная экономическая власть финан-

40

совой и другой олигархии, преследующей планетарные амбиции. Природа,

с их точки зрения, – это ресурсы и территория, которые необходимо кон-

тролировать и использовать. Финансовый капитал все больше отдаляется

от производящей экономики. Как когда-то промышленность отдалялась от

сельского хозяйства, делая неявной опору на природную основу. Теперь эта

связь с «почвой» еще менее очевидна. И далеко не у всех олигархов хватает

способностей к абстрактному мышлению, чтобы ее проследить.

Экономикоцентризм распространился и на сферу научного знания. Наука

превращается в производство знания-товара. Большинство гуманитарных

наук, за исключением экономики, юриспруденции и социологии, не име-

ет коммерческой ценности и обречены на вымирание. Экономикоцентризм

означает уверенность в том, что экономическая наука сама по себе спо-

собна устраивать социальную жизнь и обеспечивать благосостояние граж-

дан. Забываются уроки истории, что помимо экономики не менее важны в

жизни общества и политики, основанная на самоуправлении и историче-

ски сложившаяся культура. Панарин А.С. делает вывод, что великая триада

власти – духовная, политическая, экономическая – деградировала в ро-

ковую одномерность экономической власти. А это значит, что социально-

экономические причины стали важным фактором появления экологических

проблем. Более того, развитие западной цивилизации вызвало к жизни ту

систему ценностей, которая сегодня активно критикуется и осуждается все-

ми здравомыслящими людьми. Подробнее речь об этом пойдет дальше.