Правда и миф

Л.Н.Толстой писал: "Ты говоришь человеку ясное, простое, казалось бы нужное и обязательное для каждого человека, он ждет только, скоро ли ты кончишь... ты удивляешься, откуда такое непонимание..

По происхождению слово "правда" связано с такими смыслами - "прямой", "правый", "правильный", "какой должен быть,, должный", "соответствующий действительности", "основанный на справедливости, честности", "правота". Как показывают исследований ценностных аспектов мифологического сознания, поляризация мира на "правый" и "левый" имела чрезвычайно важное значение: "правое" означало жизнь, а "левое"- смерть; "правое" имело положительное ценностное значение, "левое" - отрицательное (О. М. Фрей-денберг).

В словарях часто сближают "правду" и "истину", определяют одно через другое, однако можно заметить, что слово "правда" употребляется в двух основных смыслах. Это, во-первых, истина, то есть соответствие каких-то представлений реальному миру. Во-вторых, это должное, нравственный идеал, которому должна следовать действительность. Первое понимание правды есть абстракция точного, объективного, незаинтересованного подхода. Однако, если вспомнить древнюю притчу о трех слепцах, которые, подойдя к слону с разных сторон, охарактеризовали его как веревку, колонну и толстую лиану,-

43

то можно предположить, что истина может быть односторонней. Каждый из трех слепцов был прав, только по-своему. Мы часто забываем, что познание мира во всем многообразии его проявлений ограничено человеческими возможностями. Истина заключается в единстве противоположных точек зрения. Монизм, однозначность одностороннего подхода чреваты идеализмом и ущербностью. Постепенно, последовательно осваивая окружающий мир, мы постигаем его все более полно, стремясь к идеалу абсолютной истины, но не достигнем его никогда. Можно вспомнить также известный спор, который состоялся между А.Эйнштейном и Р.Тагором. Первый утверждал, что истина объективна, второй, что истина - человеческая.

Второе значение слова "правда" - это конструируемая с различной степенью соотношения объективного (реального) и субъективного (человеческого) нормативность, выражающая интересы той или иной социальной группы или личности. Под "интересами" понимают повышенное внимание к предмету (явлению), которое может служить для удовлетворения каких-то потребностей.

Кроме того, в русской философии выделяли правду-истину и правду-справедливость. Первая фиксирует истины обыденной жизни и имеет те преимущества перед другими истинами, что говорит о самой жизни, а не о чем-то аналитически вычислен-

44

ном. Правда-справедливость не довольствуется "объектным" отношение) к миру, а дает ему оценку, оценивает меру его справедливости. Полагаем, что важно говорить также о правде-смысле, характеризующем единство знания и оценки с утверждением определенных ценностей. Т.е. это убеждения, освещенные нравственным светом, осознанием своего места в истории, эмоционально переживаемые" (133, 200).

Итак, понятие "правда" можно сформулировать так - это истина, в которую мы верим, которая важна для нас, имеет большую нравственную и, шире, духовную ценность. Ф.М.Достоевский писал: "Правда выше Некрасова, выше Пушкина, выше народа, выше России, выше всего и оттого служить только правде, независимо от тех трудов, потерь и гонений даже которые может испытывать художник". То же самое утверждал В.В.Розанов: "Правда выше солнца, выше неба, выше Бога: ибо если и Бог начинался бы не с правды - он не Бог, и небо - трясина, и солнце - медная посудина" (ПО, 61). У каждого человека, каждого народа свой идеал "правда", с которым они соотносят, сравнивают явления общественной жизни. Представление о правде со временем может изменяться, развиваться по мере углубления духовного опыта народа, ибо если некое представление о правде останавливается и не развивается, оно с неизбежностью превращается в мифологему и обречено в недалеком будущем быть скомпрометированным и разоблаченным. Есть такое выражение "жить по-правде". Это значит руководствоваться в своей жизни нравственными принципами, требованиями высочайшей пробы, имеющими общечеловеческую значимость, абсолютную ценность. Но верить можно не только в истину. В русской фольклорной традиции, уходящей корнями в глубокую древность, противопоставляется "правда" и "кривда", правда и неправда (ложь, обман). Возникновение дилеммы "правда-кривда" связывается с первобытным мифологическим сознанием, возникновением идеала правильного и неправильного выбора. Миф был для древнего человека чем-то большим, нежели правда. Само представление о правде возникло в рамках мифологического сознания вслед за обнаружением попыток искажения реального опыта, объективного отражения мира на осно-

45

ве противопоставления указанного выше "правого" к "левого", но не как природно-объективного, ко общественно-объективного, основанного на субъективных интересах части общины.

Однако не нужно делать из правды культа, потому что любой культ порабощает предстоящих, превращает их в фанатиков, порабощающих правду, догматизирующих ее, эксплуатирующих ее, преследуя свои цели, выдаваемые за объективно-общественные. Но и мифология может воспитывать фанатизм и нетерпимость, тому примеров мы можем немало обнаружить на нашей многострадальной земле. Ф.Энгельс писал: "Истина и заблуждение, подобно всем логическим категориям, движущимся в полярных противоположностях, имеют абсолютное значение в пределах чрезвычайно ограниченной области... Как только мы станем применять противоположности истины и заблуждения вне границ вышеуказанной узкой области, так эта противоположность сделается относительной (релятивной) и, следовательно, негодной для точного научного способа выражения. А если мы попытаемся применять эту противоположность вне пределов указанной области, как абсолютную, то мы уже совсем потерпим фиаско: оба полюса противоположности превратятся каждый в свое противоположность, т.е. истина станет заблуждением, заблуждение - истиной" (85, 20, 92). Таким образом, получается, что истина и заблуждение, правда и миф - взаимодополнительны?!