<<
>>

Концептуальное и неконцептуальное сознание

Все виды сознания являются либо непосредственным, либо концептуальным восприятием. Основная разница между ними заключается в том, что в то время как непосредственное восприятие познаёт свой объект лишь благодаря троичному взаимодействию объекта, органа и сознания, концептуальное восприятие принимает концептуально созданный образ за реальный объект (что также называется их смешением), для чего не требуется непосредственного присутствия реального объекта.

Можно сказать, что реальный объект в данном случае заменяется концептуальным образом.

Также, считается, что в то время как непосредственное восприятие является функционирующим через установление, т.е. имеет своими объектами существующие, или установленные независимо от концепций явления, концептуальное восприятие является функционирующим через устранение, т.е. оно хватается за ментальный образ, мысленно устраняя другие образы. Это, кстати, и является необходимым качеством и сутью любого концептуального восприятия согласно буддизму.

Однако не следует путать устранение объекта и его отрицание. В то время как последнее является негативной концепцией вроде «то-то и то-то не является тем-то и тем-то», первое является просто концептуальным выделением одного объекта из массы других, присущим как негативным, так и позитивным концепциям. Буддисты говорят, что для создания правильной концепции о стуле необходимо устранение не-стула. Последнее является устранением всего, что не является плоским предметом с четырьмя ножками. Однако, поскольку подобное устранение базируется на непосредственном восприятии плоского предмета с четырьмя ножками, не получается так, что для устранения не-стула сначала необходимо концептуальное постижение стула, для чего необходимо устранение не-стула, в свою очередь базирующееся на идее стула, и т.д. до бесконечности. Не обладай мы непосредственным восприятием, подобное было бы верным. Однако, поскольку мы им обладаем, оно и является начальной точкой отсчёта любого процесса мышления.

Даже абстрактные идеи создаются на основе непосредственного восприятия. «Не-стул» в данном случае не является идеей основанной на идее стула. «Не-стул» просто является концептуальным обобщением всего, что не является плоским предметом с четырьмя ножками.

Для подобного обобщения также незачем знать и быть в состоянии быстро перечислить все предметы, включённые в категорию не-стола. Достаточно лишь общей идеи о том, что не обладает ножками и плоской поверхностью, в чём мы, впрочем, можем убедиться на собственном опыте. Это чем-то напоминает то, как для создания образа треугольника нам достаточно лишь трёх точек, и незачем знать все детали его внутренностей.

Также, не нужно забывать, что восприятием, в случае непосредственного восприятия, является не осознание вещи как такой-то и такой-то, а просто возникновение определённого образа в сознании, который позднее описывается как то-то и то-то. Даже когда буддизм говорит, что в непосредственном восприятии мы воспринимаем плоский предмет с четырьмя ножками, на который в следующий момент концептуальное сознание наклеивает ярлык «стола», это делается лишь для удобства объяснения. То, что происходит на самом деле (в контексте Саутрантики), - это: в первый момент возникает вызванное внешними атомами восприятие, в котором образ ещё не характеризуется как такой-то и такой-то. В следующий момент концепции наклеивают на то переживание ярлык «стола». А уже после, описывая процесс восприятия, мы ретроспективно отмечаем, что мы наклеили данный ярлык на такие-то и такие-то формы, такие-то и такие-то характеристики, думая, что стол действительно обладает подобными характеристиками и зная, что концепции создаются благодаря выделению тех или иных качеств.

Таким образом, устранение не-стола приравнивается здесь к концептуальному выделению стола из массы явлений. Непосредственное восприятие на подобное не способно, отражая всё, что попадает в его поле. Отсюда и различия в функционировании через устранение и функционировании через установление.

Непосредственное восприятие в буддизме всегда пассивно. Поэтому буддизм говорит, что, видя свой объект, оно не обладает определённостью в нём. Другими словами, видя вазу наше зрительное сознание не определяет её как вазу. С другой стороны, хотя концептуальное восприятие и не зависит от непосредственного присутствия объекта, именно оно и ничто иное определяет вазу как вазу, стол как стол, и т.д. Поэтому говорится, что непосредственное восприятие подобно немому зрячему, а концептуальное восприятие подобно слепому наделённому даром речи. Задача непосредственного восприятия заключается не в определении объекта, а в вызывании правильного концептуального сознания определяющего объект.

<< | >>
Источник: Козлов В.В.. Психология буддизма. 2010

Еще по теме Концептуальное и неконцептуальное сознание:

  1. Концептуальный анализ
  2. § 1. Правовое сознание и культура в системе общественного сознания
  3. Концептуальный анализ выделенных характеристик войн
  4. Концептуальные основы глобализации
  5. ВЫЗОВ КОНЦЕПТУАЛЬНОМУ ФОРМАЛИЗМУ
  6. Радикальный концептуальный сдвиг
  7. ЭВОЛЮЦИОННО-ИНФОРМАЦИОННАЯ МОДЕЛЬ СОЗНАНИЯ Эволюция сознания
  8. ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ МОДЕЛИ СООТНОШЕНИЯ ПРАВА И ГОСУДАРСТВА
  9. § 5. Расширение концептуального поля стресса
  10. § 1. Концептуальные особенности современного развития государства и права
  11. Тема 1. Концептуальные основы обеспечения национальной безопасности
  12. Организационная культура: концептуальные модели и методы диагностики
  13. Концептуально-логическая модель юридического понятия «тайна»
  14. Концептуальное решение проблем Востока в современном отечественном востоковедении
  15. РОЗДІЛ з ТЕОРЕТИКО-КОНЦЕПТУАЛЬНА МОДЕЛЬ МЕХАНІЗМУ УКРАЇНСЬКОЇ ДЕРЖАВИ
  16. Концептуальные модели и кодексы безопасной межнациональной ин­формационной политики.
  17. Приложение 1 Концептуальная формализация базовых элементов информационных правоотношений в инфосфере
  18. Приложение 3 Концептуальные вопросы совершенствования изучения информационных правоотношений в инфосфере
  19. ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ И КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ МЕХАНИЗМА ПРАВОВОГО РЕГУЛИРОВАНИЯ МЕЖБАНКОВСКИХ РАСЧЕТОВ
  20. Помимо концептуально-методологического, рационального понимания Сущего, есть еще и его чувственно-мистическое, эмоциональное восприятие.