ПОЛИТИЧЕСКАЯ ОБСТАНОВКА В ШВЕЙЦАРИИ ПЕРЕД КАЛЬВИНИСТСКОЙ РЕФОРМАЦИЕЙ

В первой трети XVI в. экономика Женевы

переживала тяжелый застой. Обострилась и

политическая обстановка. Герцог Савойский

и епископ Женевский, пользуясь ослаблени-

ем города, попытались расширить свои политические и администра-

тивные прерогативы, опираясь на содействие дворян и титулованно-

го патрициата.

Возникла длительная политическая борьба, шедшая с переменным

успехом. В конфликт вмешались протестантский Берн и католиче-

ский Фрейбург, причем каждый из них стремился закрепить свое

политическое влияние и свое вероучение в Женеве. Перевес остался

на стороне более сильного Берна, а это означало, что распростране-

ние реформации в Женеве получало отныне сильную опору. Ее про-

водниками были покровительствуемые Берном странствующие пропо-

ведники, французские эмигранты, Фарель и Фроммен, действовавшие

в Женеве в 1532-1535 гг. После победы реформатов цвинглианского

толка в религиозном диспуте в мае 1535 г. католическое богослуже-

ние в Женеве было заменено цвинглианским, монастыри ликвиди-

рованы, их земли секуляризованы, а жившие на них крестьяне

освобождены от наиболее тяжелых повинностей. Военное наемниче-

ство было запрещено. Женева, однако, сумела сохранить независи-

мое политическое положение по отношению к Берну, открыла воро-

та притоку эмигрантов-реформатов из Италии и Франции, что ока-

зало решающее влияние на последующее развитие событий.

В 1536 г. в числе прочих французских рефор-

матов-эмигрантов в Женеву приехал Жан

Кальвин. Родился он в 1509 г. в семье епископского секретаря в го-

роде Нуайоне (Северная Франция). Окончил юридический факультет

Буржского университета, примкнул к гуманистическому течению и

существовал на средства от преподавательской и литературной дея-

тельности. В протестантизм перешел, видимо, в 1534 г., дружил с

наиболее радикальными протестантами и, спасаясь от религиозных

преследований, вскоре эмигрировал сначала в Германию, а затем в

Женеву. В это же время в Базеле вышло его главное теологическое

сочинение - , где излагались ос-

новные положения нового реформационного учения, получившего

название кальвинизма.

В Женеве кипела острая социально-политическая борьба, шли

диспуты, на которых перевес нередко оставался на стороне анабап-

тистов. Городской плебс волновался и учинял иконоборческие по-

громы, не дожидаясь, когда наконец магистрат полностью покончит

с .

Кальвин и его приверженцы оказали магистрату действенную

помощь в борьбе на два .фронта- и против католической реакции, и

против плебейской оппозиции. Кальвин стал вводить с помощью ма-

гистрата жесткие религиозно-бытовые нормы, насаждать аскетизм и

принцип верховенства церковных властей над светскими. Такая по-

литика вызвала сильное сопротивление со стороны коренных женев-

ских бюргеров, жизнелюбивых, не привыкших к религиозному аске-

тизму, опасавшихся засилья пришельцев, и со стороны Берна,

которому не нравились замашки Кальвина. Каль-

вин и ставший его помощником Фарель в 1538 г. были высланы из

Женевы, где к власти пришли их противники. Однако вскоре в ста-

не последних произошел раскол, позиции сторонников Кальвина

усилились, и в 1541 г.

окончательно восторжествовал кальвинизм.

вероучение Кальвина было заострено и про-

тив католического, и против радикальных тече-

ний" народной^ реформации, последователей

которых он обвинял в безбожии и материализме. Краеугольным

догматом кальвинизма" было учение о божественном предопределе-

нии, понимавшемся Кальвином как абсолютное. Бог, утверждал

Кальвин, в своем предвидении будущего предопределил одних лю-

дей к вечному блаженству, других--к вечным мукам в загробном

мире. Это предопределение фатально, не зависит от субъективных

действий человека, и никто не может знать, какая судьба ему угото-

вана, или изменить эту судьбу. Но каждый верующий должен ^ду-

мать, что он является божьим избранником, и напрягать все силы,

чтобы успехом своей деятельности, в том числе и профессиональной,

доказать свою избранность, в чем проявлялось не зависящее от воли

человека, но заключенное в нем действие божества. И богатство и

бедность, согласно учению Кальвина, являются испытанием веры

в бога. Богатство заставляет верующего показать, что он добросерде-

чен, отзывчив к нуждам бедных, не возгордился своим богатством

и не поставил стяжательство выше своих обязанностей перед богом

и общественным долгом. Бедняк должен проявить терпение, уметь

даже в крайней бедности противостоять нечестности и искушениям

всякого рода. Но бедность - не заслуга, и недостаточно быть бед-

ным, чтобы быть угодным богу. Работа в любой области почетна и

необходима, но не следует ее отождествлять с призванием, каковое

шире по своему содержанию и заключается в служении общему бла-

гу. Неудача верующего в профессиональной деятельности есть не

что иное, как показатель греховности его исходных намерений, от-

клонения верующего от правильно понятого призвания.

Такая трактовка теории предопределения исключала фаталисти-

ческую пассивность, побуждала к активной деятельности. Кальви-

низм с самого начала отличался от других реформационных учений

своей целеустре.мленностью и действенностью. ^

Критика Кальвином всякого рода потребительских излишеств,

его призывы к бережливости, скромности быта, сокращению числа

нерабочих праздничных дней также определялись социально-эконо-

мическими моментами. В период первоначального накопления"и"ран-

него капитализма размеры капиталов по большей части были неве-

лики, затраты на средства производства невысоки, и главный доход

извлекался из прибавочной стоимости, создаваемой физическим тру-

дом наемных рабочих. Поэтому максимальная капитализация при-

бавочной стоимости и минимальные личные расходы капиталиста

представлялись решающими условиями расширенного воспроизвод-

ства. Все, что мешало этому, рассматривалось как противоречащее

и общественному благу.

Эта сторона учения Кальвина была в своем завершенном виде

сформулирована уже его преемниками, чем дальше, тем больше вы-

двигавшими на первый план утилитарные моменты и создавшими

теорию о и . Согласно

этой теории, истинный кальвинист должен целиком-отдаваться сво-

ей профессиональной деятельности, презирать наслаждения, ком-

форт, расточительность, быть бережливым и прижимистым хозяи-

ном. Если перед кальвинистом возникнет возможность приобрести

посредством своей профессиональной деятельности большой доход, а

он пренебрежет такой возможностью, то он совершит греховный

поступок, уклонившись от своей . В свете

теории предопределения теряли свое значение благородство проис-

хождения и сословные привилегии всякого рода, ибо не ими опреде-

лялась предызбранность к спасению. Следовательно, буржуазия

получила религиозное обоснование своих прав на руководящее по-

ложение в политической жизни общества в качестве наиболее пре-

успевающей его части.

Кальвинизм был в то же время и весьма гибкой формой воздей-

ствия на массы. Беднякам кальвинисты внушали, что, усердно ра-

ботая на Хозяина, ведя благочестивый и смиренный образ жизни,

они достигнут успеха и заслужат благословение божие.