Политические и правовые идеи эпохи Реформации

B XVl в., с началом разложения феодального строя, возникло широкое движение с целью создания новой религии, направленное против католической церкви и объединившее самые различные оппозиционные круги.

Реформация (от лат. reformatio — преобразование) выдвинула требования переустройства религиозной жизни и церкви, преобразования порядков, санкционированных ее учением. Отвергая власть папы, значение канонического права и «священного предания» (решений прежних пап и церковных соборов), реформация привела к расколу римской церкви, к образованию ряда новых христианских вероучений, утверждению в Европе религиозно-церковного плюрализма. Реформация сопровождалась крупными переменами и в различных областях светской жизни.

Bce это наложило заметный отпечаток на содержание и специфику развития политико-правовой мысли XVI в. C 1517 г. в Германии, а затем и в других странах Европы развернулось чрезвычайно разнородное по спектру идей, участников и социальных ориентаций движение Реформации.

У истоков Реформации в Германии стоял Мартин Лютер (1483—1546), доктор богословия, идеолог умеренного направления. B обрашении к раннехристианским идеалам и источникам он видел способ очищения жизни христианского общества.

Отсюда протестантство приходит не только к отрицанию авторитета церкви, но и к необходимости церковной иерархии. M. Лютер развивает учение о всеобщем священстве. Он заявляет, что каждый верующий может быть священником.

Лютер выступает за защиту свободы мысли и свободы совести. Дело веры свободно, говорил Лютер, и здесь никто не может принуждать.

Касаясь взаимоотношений церкви и государства, Лютер учил, что государство должно оказывать полное содействие церкви, христиане же должны безоговорочно уважать существующую власть. Терпение и смирение — вот все, что остается христианину в случае злоупотребления властей.

M. Лютер не был последователен в вопросе о соотношении церкви и государства. Задача светской власти — руководствоваться разумом, целесообразностью, реальными интересами человека, прибегая в случае необходимости к насилию. Отстаивая необходимость разделения иеркви и государства, он приходил, однако, к выводу, что церковь, являясь частью государства, должна ему подчиняться.

Государство, по Лютеру, есть создание разума и деятельность христианского государства не может расходиться с интересами христианской церкви. Поскольку сферой религии является вера, он проповедует отказ церкви от притязаний на свет- скѵю власть.

wf

Необходимость государства, считастЛютер. обусловлена греховной природой человека.

Учение Лютера противоречиво по своей природе. C одной стороны, он вдохновитель германской Реформации, с другой — сторонник сильного государства. Рассматривая власть монарха нс как привилегию, а как бремя, возложенное Богом, он оправдывает ее несмотря на ее отчуждение от подданных. Считая духовный мир сферой, находящейся вне юрисдикции государства. Лютер полностью отдает государству телесный мир человека.

Тем не менее тезис Лютера о свободе совести положил начало протестантскому вероисповеданию и протестантской этике.

Религиозно-этическая санкция светских политико-правовых порядков стала одним из главных тезисов лютеранских сторонников евангелизма.

Более радикальным течением является кальвинизм, основателем которого был швейцарский богослов Жан Кальвин (1509— 1564).

Принципы, изложенные в его основном теологическом труде «Наставление в христианской вере», стали руководством к действию в его жизни.

Он выступает с идеей о божественном предопределении судьбы. Ho это отнюдь не означает бездействия, пассивности. Человек, стремящийся к поставленной цели, трудолюбивый, бережливый, успешный, добродетельный, исполняющий свой долг, — получает благословение Бога и его поддержку. Социальное происхождение, сословные перегородки в такой постановке вопроса не имеют смысла. Данное видение взаимоотношений Бога и человека нашло широкий отклик в бюргерской (буржуазной) среде; в дальнейшем оно было положено в основу протестантской этики.

Взгляд Кальвина на мирскую жизнь нашел отражение в реформировании церкви: избранная консистория стояла во главе церковной общины, что в дальнейшем послужило моделью республиканского устройства.

Однако взаимоотношения государства и подданных у Кальвина далеки от церковного реформаторства. Его видение государства соответствует его постулату о божественном провидении. Из этого следует, что власть, ниспосланная свыше, является божьим промыслом, а следовательно, предполагает подчинение подданных. B случае крайней необходимости возможно неповиновение и свержение тирана.

Особенностью кальвинизма была его религиозная нетерпимость, характерная для периода становления христианства и борьбы с ним Рима. Ta же нетерпимость проявлялась и во взаимоотношениях консистории с магистратом: практически духовная власть не только вмешивалась в дела светские, но и диктовала сй правила игры. За нетерпимость к инакомыслящим Кальвина прозвали «женевским папой».

Противоречивость учения Кальвина открыла дорогу феодальной знати, боровшейся за свои привилегии, и представителям бюргерских кругов, стремящихся к их свержению.

Томас Мюнцер (1490—1525) — представитель крестьянско- плебейского радикального движения. Он обличал власть, выступал с резкой критикой господ, попов, монахов, нового духовенства («книжников») во главе с Лютером. Мюнцер пророчествовал о близящемся божьем суде над «безбожными тиранами» и переходе верховной власти ко всей христианской общине (со временем она идентифицировалась у него с массой простого народа).

Став вождем широкого народного движения, Мюнцер сформулировал политическую программу: установление царства божьего на земле, под которым он понимал общественный строй, в котором не будет ни классовых различий, ни частной собственности, ни чуждой народу государственной власти.

Придавая своему учению религиозную, богословскую форму, он, по существу, выступал с критикой не только Римско- католической церкви, но и догматов христианского вероучения. Мюнцср считал неправильным противопоставлять веру и разум, полагая, что вера есть не что иное, как пробуждение разума в человеке. Христос, по его мнению, был человеком, а не Богом, был просто пророком и учителем.

Человека Мюнцер рассматривал как часть божественного мироздания, он должен подчиняться целому, поэтому необходимо подавление всех личных склонностей человека и подчинение его интересам общества.

У его последователей мысль о сопротивлении королю разрастается в целую теорию, горячо и настойчиво развиваемую в целом ряде памфлетов и трактатов, из которых большинство написано во Франции в годы «религиозных» войн XVI в. B этих сочинениях авторы, пытаясь обосновать право на сопротивление тиранам, выдвигают чаше всего идеи народного суверенитета и договорного происхождения власти. Возникает течение мо- нархомахов, или тираноборцев.

8.5.