<<
>>

ФИЛОСОФИЯ И РЕЛИГИЯ

B истории буддизма очень рано наметились различные течения и школы. Уже первые соборы выявили разное толкование многих положений буддийской доктрины. Постепенно оформились два основных направления — стхавиравадины (последователи учения старейших) и махасангхики (сторонники большой об- щины, которая выступала за более либеральные правила).

Последнее направление являлось основой учения махаяны (большая колесница, широкий путь), последователи которого стали отличать себя от хинаяны (малая колесница, узкий путь).

Один из основателей махаянской школы — Асан- га отмечал ограниченность учения хинаяны. B хинаяне каждый должен был думать о личном спасении, достижении индивидуального просветления и нирваны; махаяна же заявляла о сострадании и помощи Всем живым существам, независимо от их личных ка- Неств. Махаянисты рассматривали свое учение как Возрождение подлинного учения Будды, которое хи-

Будда.

Стенная роспись пещерного храма в Аджанте. Деталь. VU в.

наянисты будто бы убивали своим эгоизмом и индивидуализмом. Поэтому они называли свое учение «широким путем», подчеркивая широту трактовки идеи спасения и широкий охват приверженцев буддийского учения.

Отличались также трактовка образа основателя учения Будды и самого понятия «будда». Если в хинаяне Будда был реальным историческим лицом, указывающим верующим пути и способы спасения, то в махаяне он рассматривался как всевышнее абсолютное существо, как первооснова всего микрокосмоса, приобретая тем самым особое метафизическое и религиозное содержание. Каждое живое существо потенциально может стать Буддой, потому что в нем содержится определенная частица сущности Будды (буддхата). Это состояние Будды наполняет все сущее и выступает в «трех телах» — трех сторонах единого Будды: дхармакая (тело дхармы) — божественное появление среди сверхъестественных существ; нирманакая (тело преобразования); рупакая (тело облика), когда Будда появляется в облике человека. Махаянисты признавали существование нескольких будд, в том числе и Гаутаму. Своим проявлением в «трех телах» Будда спасает всех в космическом, божественном и земном мирах.

B махаяне будды и бодхисаттвы становятся объектом почитания. Особое значение приобретают ритуал и обрядность. B буддийском искусстве появляется изображение Будды в облике высшего существа.

Несмотря на распространение и развитие хинаян- ских и махаянских философских школ, буддизм утрачивает свое влияние и приходит в упадок.

Упадок буддизма совпал с другим важнейшим событием в истории индийской религии и культуры — возрождением индуизма, хотя многие черты этого учения и культа никогда не исчезали. Исключительная легкость, с которой индуистская традиция впитывала отдельные местные культы, философия, допускавшая одновременное существование многочисленных интерпретаций в виде фактически независимых друг от друга школ, сохранение и развитие традиционных социальных институтов страны (это касается в первую очередь защиты кастовой системы) — все это в конечном итоге сделало индуизм, своеобразный религиозный синтез, более приемлемым для различных слоев населения.

Индуизм оказывал все большее влияние йа буддизм.

B буддийских монастырях появляются даже изображения индуистских божеств. Будда был объявлен одним из воплощений бога Вишну. K VIII в. индуизм окончательно ассимилирует все собственно иЧдийские направления махаяны.

Ритуал индуизма сложился в раннем средневековье и сохранился в ортодоксальной брахманской среде до наших дней почти без изменения. Индуизм просто заменил древнейших богов новыми божествами общеиндийской религиозной системы.

Старая религия не знала культовых сооружений. Почти неизвестен ей был и скульптурно выполненный материальный образ божества.. Ha новой стадии индийская религия проявилась прежде всего в иных формах богопочитания: храм воспринимался как «дом божеств»; деятельность жрецов превратилась в постоянное оказание услуг своему «господину»; статуя олицетворяла личное присутствие бога. Каждое утро ее торжественно омывали, опрыскивали благовонными жидкостями, выносили на улицы города, чтобы бог мог насладиться видом своих приверженцев. Затем статую снова вносили в храм, где божество веселили музыкой и изысканными танцами, выполнявшимися обычно профессиональными танцовщицами.

Следующая эпоха в развитии индийской мысли характеризуется уже становлением самостоятельных философских школ.

Философия, связанная C индуизмом, делится по традиции на 6 даршан (систем). Общей чертой, определившей их религиозную принадлежность, является признание авторитета Вед, закона Кармы и веры в «конечное (мистическое) освобождение» как в главную цель существования человека.

C точки зрения оригинальности эти системы весьма неравноценны. Список открывает ньяя — собрание логических правил и наставлений в области техники доказательств и полемики; собственно философские обращения здесь почти отсутствуют. Вклад этой системы в создание и развитие логики как отдельной области знания был весьма значительным. Она оказала благотворное влияние на индийскую науку в целом. За ньяей следует вайшешика, близкая ей, но впитавшая одновременно и некоторые материалистические представления. Основа этой школы — безбрежный атомизм, когда вещи распадаются на отдельные неделимые частицы (ану), а комбинации их порождают все многообразие окружающей нас природы. Из этого делается вывод, что целью существа, познавтр«п

бождение от ° ХарактеР реальности, является осво- йИМ объект ПеРеР°жДеиий и привязанности к внеш- яение НЯТТаМ‘ ^ТО несколько противоречивое соеди- любопьгг^аЛИЗМа и мистицизма представляет собой пиялиЬГГНЬІИ примеР ассимилирования наивно-мате- риалистической системы и идеалистической традиции.

1 материализм в истории индийского мышления занимал особое место и играл значительную роль. Почву создавала сама древнеиндийская мысль, во многом тяготевшая к естественнонаучному объяснению явлений природы. Материализм, черпавший свое вдохновение из наиболее существенных источников архаического мировоззрения, имел в соперничестве с идеализмом даже некоторое принципиальное преимущество* так как идеализм вынужден был с откровенной тенденциозностью интерпретировать древнейшие тексты.

Источники сохранили названия отдельных материалистических школ. Самыми влиятельными среди них были чарваки и локаятики (этимология названий не вполне ясна). B древности влияние этих школ вынуждены были признать представители всех основных религиозных течений страны. Хотя в средние века роль материалистических щкол в культурной жизни, постепенно падает, след, оставленный этой традицией в развитии индийской мысли, был весьма значительным.

Материалистическая традиция и представители материалистических школ существовали вплоть до позднего средневековья.

<< | >>
Источник: Всемирная история:. Раннее средневековье. 1998. 1998

Еще по теме ФИЛОСОФИЯ И РЕЛИГИЯ:

  1. 5. ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ
  2. Е.И. АРИНИН. ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ ПРИНЦИПЫ СУЩНОСТНОГО АНАЛИЗА.1998, 1998
  3. Философия и религия
  4. На философию оказала свое воздействие критика религии Фейербахом.
  5. С.Л. Франк. НЕПОСТИЖИМОЕ Онтологическое введение в философию религии.1990, 1990
  6. УЧЕНИЯ O БЕССМЕРТИИ B РЕЛИГИИ И ФИЛОСОФИИ ВОСТОКА И ЗАПАДА
  7. о функциональном основании явлений в теологии3.2. Развитие представлений , философии религии и религиоведении
  8. Стимул новых земель Свидетельства философии, мифологии и религии
  9. B «Философии духа» Гегель пишет о том, что революция невозможна без смены, реформы религии
  10. Работа сычуаньских мастеров I в. до н. э.- I в.-н. э. Из раскопок некрополя в Северной Корее.ДАОСИЗМ KAK РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ
  11. Тема 2, 3 Мифология и религия как предпосылки возникновения философии Основное содержание темы
  12. Непреложность и общеобязательность правильно выведенных научных истин для всякой человеческой личности, для всякой философии и для всякой религии.