Алкуин ИЗ ПЕРЕПИСКИ АЛКУИНА (конец VIII - начало IX в.)
Письмо к Карлу Великому (Ad domnum regem) (796 г.)
Содержание: поздравляет с победой над аварами и объясняет, как должно их наставлять в вере и какой должен быть устроен при этом порядок.
Великому государю и всеславному во Христе, благочестивейшему Карлу, королю Германии, Галлии и Италии и проповедникам слова Господня, смиренный и ничтожный сын (Filiolus) святой матери церкви - вечной славы во Христе и здравия!
Слава и хвала Богу Отцу и Господу нашему Иисусу Христу! Милостью Духа Святого за благочестие и преданность святой вере и за добрые дела королевство Вашего Христианства (Vestrae Christianitatis) и признание истинного Бога расширились; многие из самых отдаленных народов направлены на путь истины от заблуждений нечестия. Какая будет слава о тебе, о благополучнейший король, когда в день последнего воздания все те, которые твоей заботой от идолопоклонства обращены к познанию истинного Бога, станут за тобой, предстоящим одесную на судилище Господа нашего Иисуса Христа! Таковой подвиг увеличит цену вечного блаженства. С каким благочестием и с какой любовью ты трудился ради распространения имени Христова, смягчить суровость несчастного народа саксов словом истинного спасения! Но их обращение, по-видимому, и до сих пор не удостоилось благодати, и потому многие из них остаются погрязшими вместе с дьяволом в мерзостях отвратительных обычаев. Ты же, почитатель истины и спасения душ, вознагражден теперь Христом за твою добрую волю еще большей славой и большей хвалой. Он подчинил твоему скипетру, поднятому на его прославление, народы и племена гуннов (т. е. аваров), страшных издавна своим зверством и силой; он наложил своей благодатью ярмо святой веры на их гордую выю и пролил свет истины пред очами их ума, ослепленного от века.
Но теперь ваше премудрое и богоугодное благочестие должно позаботиться о приискании для нового народа проповедников благочестивых, сведущих в науке св. веры и проникнутых евангельскими правилами: пусть они подражают в проповеди слова Божия святым апостолам, которые имели обычай предлагать своим слушателям при первом их посвящении в таинства веры млеко, то есть мягкие правила, как то выразил апостол Павел: «И я, братья, не могу говорить вам, как существам духовным, но как плотским. Подобно младенцам во Христе, я предложил вам напиться молока, а не пищу. Вы бы еще не возмогли, да и теперь еще не можете» (I, Кор. III, 1,2). Так указал на это всемирный проповедник, а его устами говорил Христос: именно, чтобы при первом обращении народов к вере питать их мягкими правилами, как новорожденных питают молоком; иначе суровые правила сделают то, что неокрепший дух изблюет все, что выпьет. Потому-то и сам Господь Христос в Евангелии отвечал спросившим его, почему его ученики не соблюдают постов, говоря: «Никто не вливает нового вина в старые мехи; иначе мехи разорвутся, и вино выльется, и мехи погибнут» (Матв. IX, 17). Иное дело, как говорит блаженный Иероним, девственная чистота души, незапятнанной никаким прикосновением прежнего греха, и иное - чистота души, которой коснулась уже мерзость страстей[21].
Приняв все это во внимание, ваше святое благочестие в своем премудром предвидении должно рассмотреть, будет ли хорошо при первом обращении к вере налагать бремя десятины на грубый народ так, чтобы каждый дом платил сполна; следует обстоятельно подумать о том: разве апостолы, самим Богом Христом наставленные и посланные для проповедования миру,
Верхняя доска переплета книги, изготовленной в мастерских св.
Бернарда под его надзором. Хильдесхайм. Соборная ризницаспрашивали десятину или требовали ее? Мы знаем, что сбор десятины с имущества - дело весьма хорошее; но все же лучше отказаться от десятины, нежели погубить веру. Мы сами, рожденные, воспитанные и наставленные в кафолической вере, и мы едва соглашаемся вполне на десятину с нашего имущества. Во сколько же раз более воспротивится всякой щедроте их слабая вера, детский ум и дух жадный? Конечно, по утверждении веры, укреплении в них обычаев христианства им, как людям более совершенным, можно будет предложить и более строгие правила, которые тогда уже не испугают христианской религией умы, успевшие окрепнуть[22].
Особенное внимание нужно обратить на то, чтобы наставление в вере и совершение таинства крещения происходило в установленном порядке: ни к чему не послужит омовение тела св. крещением, если ему не предшествует в душе, обладающей уже разумом, познание кафолической веры... Вот тот порядок, как я думаю, которому должно следовать в наставлении вере человека взрослого, и который был поставлен блаженным Августином в книге «De catechizandis rudibus». Сначала человек наставляется в бессмертии души, в будущей жизни, в воздаянии добрых и худых дел и в вечности этого воздаяния. Затем ему объясняется, за какие грехи и злодеяния какие предназначены вечные муки с дьяволом, и за какие добрые дела и благодеяния наследуется бесконечная слава со Христом. После того следует весьма тщательно обучать вере в Св. Троицу и изложить о пришествии в этот мир Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа, для спасения рода человеческого. Наконец, дух новичка должен укрепиться в таинстве Его страданий, в истине воскресения и славе вознесения на небо и в будущее Его пришествие для суда над всеми людьми; и в воскрешение наших тел, и в вечность, как мы сказали, мук для грешников и наград для праведных. По приготовлении и укреплении в такой вере человек должен быть крещен. И таким образом следует в свое время давать как можно чаще евангельские наставления, прилежно их проповедуя, пока не окрепнет человек и не сделается достойным обиталищем для Духа Святого; и да будет Сын Божий в делах милосердия так же совершен, как совершен Отец, который и царствует в всесовершенной Троице и преблагословенном единстве, Бог и Господь во веки веков. Аминь.
Письмо к Карлу Великому (796 г.)
Содержание: поздравляет короля с его успехами; просит дозволения послать за книгами в Англию; говорит о пользе занятий науками и о необходимости их для учеников Палатинской школы.
Благочестивейшему государю, превосходнейшему и всякой почести достойней-
АЛКУИН, или ФЛАКК АЛЬБИН (ALCUINUS, seu FLACCUSS ALBINUS. 735-804).
Родился в Англии в г Йорке около 735 г, умер в монастыре св. Мартина во Франции в г Туре 19 мая 804 г. В VIII в. Англия была центром ученой образованности благодаря слиянию христианских идей с остатками кельтских наук. Как в древние времена из Галлии отправлялись в Йорк для изучения образованности друидов, так в том же самом городе была основана при монастыре знаменитая школа, в которой обучался и молодой Алкуин под руководством архиепископа Эльберта. Вот что говорит сам Алкуин в своих воспоминаниях о месте своего обучения: «Ученый Эльберт напоял загрубелые умы прямо из источника различных наук; одним он старался сообщить искусство и правила грамматики, пред другими поднимал волны риторики, иных упражнял в прениях судебных, других в песнях Аонии. Многие научались у него играть на флейте Касталии
Старинное здание аббатства в Клюни
или ударять ногой в вершину Парнаса; другие знакомились через него с гармонией небесного свода, путями солнца и луны, пятью поясами полюса, семью планетами, законами течения звезд: их восходом и закатом, движением моря, землетрясениями, природой человека, зверей, птиц и всего населения лесов; он раскрывал перед ними различные качества и сочетания чисел: научал с достоверностью высчитывать время Пасхи, и в особенности объяснял таинственное в Священном Писании» (О святителях и святых церкви Йоркской, стих 1431-1447). Таково было разнообразное содержание обучения Алкуина в школе.
Преемник Эльберта Эадван отправил Алкуина в Рим для получения паллиума в 780 г. Это путешествие в Италию решило участь Алкуина: он встретился в Парме с Карлом Великим; по своей страсти соединять около себя всех ученых мира Карл уговорил Алкуина переселиться к нему1; получив согласие архиепископа, Алкуин в 782 г. явился к Карлу и устроил при дворе его знаменитую Палатинскую школу, которой он и управлял до 796 г. Все семейство Карла и сам король были его учениками; из этой же школы вышли все литературные знаменитости того времени, в том числе и Эгингард. Деятельность Алкуина не ограничивалась одним преподаванием наук: он с такой же ревностью заботился об основании школ при других монастырях и о собирании и исправлении манускриптов. Утомленный продолжительными трудами, он удалился от двора в 796 г. и основал новую школу в Турени при монастыре св. Мартина. Но и в этот последний период своей деятельности он не прерывал сношений с Карлом Великим и вел с ним ученую, по
шему королю Давиду[23] - Флакк Альбин (или Алкуин) желает истинного блаженства и вечного спасения во Христе.
Сладость вашего святого благоволения наполняет жажду моей груди ежечасно и даже ежеминутно; образ ваш, на который я обыкновенно взирал с такой любовью, приятно шевелит мускулы моей памяти, и ваше имя, ваш взгляд хранятся в моем сердце как залог неизмеримых богатств. Велико было мое наслаждение услышать о вашей радости по поводу приятнейшего счастья; и я, как вы знаете, отправил к вам с поздравлением вестника (puerulum), одного из клиентов моего ничтожества; по той же причине я воздал хвалу и благодарение за здравие вашего высочества (Vestrae Sublimitatis) Господу нашему Иисусу Христу. И не я один, последний и ничтожный раб (servulus) нашего Спасителя, должен сорадоваться преуспеянию и
превознесению вашей светлейшей власти; но и вся святая церковь в единодушной благодати должна будет воздать хвалу всемогущему Господу Богу, который в своем милосердии послал нам столь благочестивого, мудрого и разумного правителя и защитника в эти последние времена мира и при тех опасностях, которые угрожают христианскому народу: ты исправляешь злых, поддерживаешь справедливых, превозносишь святое, распространяешь с радостью имя Всевышнего Господа Бога по всем концам мира и зажигаешь свет кафолической веры в последних пределах вселенной. Вот, о, сладчайший Давид, твоя слава, твоя хвала и награда на день Страшного суда и на вечное сожительство со святыми: ты заботливо старался исправить народ, вверенный Богом вашему высочеству, и вывесть на свет истинной веры те души, которые оставались долгое время ослепленными во мраке невежества. Никогда не пропадала за Богом награда за добрую волю и добрые усилия: чем кто больше трудится сообразно с Божией волей, тем более будет награжден в Царстве Небесном. Время здешней жизни быстро бежит, убегает и
тому времени, переписку. Литературная деятельность Алкуина была чрезвычайно обширна: кроме многочисленных сочинений богословского содержания, где он комментирует Священное Писание, защищает догматы веры против еретиков и объясняет части литургии, Алкуин оставил много произведений философского,исторического и поэтического содержания. Из его философских трактатов особенно замечательны: De virtutibus et vitiis (о добродетели и пороке), посвящен графу Гвидо; и De ratione animae (о природе души), написан для одной из женщин, посещавших его Палатинскую школу. К этому же отделу нужно отнести его трактаты о грамматике, правописании, риторике и диалектике и лекции, читанные в школе. К историческим сочинениям Алкуина принадлежат жизнеописания святых; из них особенно замечательна жизнь св. Вил- либрода. По древним каталогам видно, что Алкуин писал историю Карла Великого, особенно по отношению его к саксам, но это сочинение не дошло до нас. Между поэтическими произведениями Алкуина первое место принадлежит поэме De pontificibus et sanctis ecclesiae Eboracensis (о святителях и святых церкви Йоркской) в 1657 экземплярах.
Полное собрание сочинений Алкуина сделал Froben (Alcuini Opera omnia. Ratisbone. 1776. 4 части в 2 т.) и Migne (Patrologiae cursus completus, в 2 т., по общему счету издания т. С и d). Из специальных исследований об Алкуине особенно замечательно: Alcuins Leben, ein Beitrag zur Staats-Kirchen und Culturgeschichte der Karolingischen Zeit. Halle. 1829 г., покойного Лоренца, профессора истории в бывшем Педагогическом институте в С.-Петербурге. Ср.: Monnier. Alcuin et son influence litter., relig. et polit. chez. les Francs. Par. 1853.
Фасад собора святого Марка в Венеции
не возвращается никогда; но неизрекаемое милосердие Божие позаботилось о роде человеческом и определило ему трудиться кратковременно, а награждаться вечно. Потому время земной жизни для нас драгоценно: не потеряем по небрежности той вечной награды, которой мы можем достигнуть кратковременной добродетельной жизнью. Не возлюбим чего-нибудь преходящего на земле так, как можно будет только на небе любить то вечное блаженство: кто желает достигнуть его там, должен здесь заслужить все добрыми делами. Всякому без различия открыты врата Царства Небесного; но войдет в них только тот, кто станет пред ними с многочисленными плодами добрых дел.
Я же, Флакк, сообразно вашей воле и вашим убеждениям, тружусь теперь под кровом св. Мартина[24] над тем, чтобы одних ус-
1 То есть в монастыре св. Мартина в Туре, куда удалился Алкуин в последние годы своей жизни и где он устроил школу.
лаждать медом Священного Писания, других упоять чистым старым вином древней науки: одних я начинаю питать яблоками грамматических тонкостей, а некоторых стараюсь просветить наукой о звездах с вершины какого-нибудь высокого здания. Трудясь много над многим для того, чтобы воспитать многих на пользу св. Божией церкви для украшения вашей императорской1 власти (imperialis regni vestri), я забочусь, да не будет тщетна милость ко мне всемогущего Бога и щедрость вашего благодушия да не будет бесплодна. Но мне, вашему ничтожному рабу, недостает обстоятельных учебных руководств (exquisitiores eruditionis scholasticae libelli), которые я имел в отечестве (то есть в Англии) по доброму и благочестивому старанию моего наставника[25], а некоторые приобрел своим собственным потом. Говорю же о том вашему высочеству в надежде, не будет ли угодно вам при вашем стремлении ко всякой мудрости, чтобы я послал некоторых из своих учеников привезти нам оттуда самое необходимое и пересадить таким образом цветы Британии во Францию: пусть сады растут не в одной стране Йорка (in Euborica), пусть и в окрестностях Тура (in Turonica) разведется рай с плодами яблонь, пусть зефир колышет сады реки Луары, и потекут ароматы, и вновь повторится, что сказано в Песни Песней, откуда я и заимствовал свое сравнение: «Пусть придет мой возлюбленный в свой сад и вкусит плоды своих яблонь». И скажет он своим ученикам: «Ешьте, друзья мои, пейте и упивайтесь, дорогие. Я сплю, но сердце мое бодрствует» (П. II. V, 1,2). Или вот еще воззвание пророка Исаии, побуждающее к изучению мудрости: «Все страждущие приходите к источнику: и вы, которые не имеете серебра, торопитесь, берите и ешьте: приходите, берите, без серебра и без промена, млеко и вино» (Ис. LV, 1).
Вашим благородным стремлениям не безызвестно, как на каждой странице Священного Писания мы убеждаемся в том, что надо изучать мудрость: ничто не ведет так к блаженной жизни, ничто не бывает приятнее для упражнения, ничто не действует сильнее против порока, ничто не может быть достославнее, как бы ни было велико достоинство человека; а по изречениям философов, ничто так не необходимо для управления народом, для устроения жизни по правилам нравственности, как именно мудрость, порядок и наука. Вот потому-то и мудрейший Соломон воздает всему этому хвалу, говоря: «Мудрость лучше всех драгоценностей, и ничто желаемое не может сравниться с ней. Она превозносит смиренных, и превознесенных украшает. Ею цари правят, и законодатели утверждают правду. Ею князья властвуют, и сильные творят суд; блаженны, которые сохраняют пути ее и ежедневно стоят на страже у ее ворот» (Притч. VIII, 11 и след.). Я всегда убеждал, государь король, юношей, находящихся при дворе вашего величества, всеми силами изучать начала такой мудрости и ежедневными трудами усвоивать их себе, потому что мудрость оказывает услуги и цветущему возрасту, делает его достойным достижения почтенной седины и мудростью же можно достигнуть вечного блаженства. Я же не устану сеять семена мудрости посредством своего умишка (ingenioli) между вашими слугами и в этой стране (то есть в Турени, куда удалился Алкуин), помня известную мысль: «На утре посевай семя твое, и вечером да не остановится рука твоя; ибо не знаешь, что лучше взойдет: то или это. А если оба взойдут, тем лучше» (Экклез. XI, 6).
На утре моей жизни, в цветущую эпоху возраста я сеял в Британии. Теперь же, вечером, когда начинает во мне стынуть кровь, я не перестаю сеять во Франции. И если Богу будет угодно, я желал бы, чтоб оба посева взошли. Для моего разбитого тела остается утешаться словами св. Иеронима, высказанными в его письме к Непо- тиану: «В старцах изменяются почти все телесные силы, и только одна мудрость растет, когда все прочее начало уже умирать» (Пис. 52). Немного ниже он прибавляет: «Старость тех людей, которые наставляли свою юность честным трудом, и днем и ночью помышляли о Боге, с возрастом делается ученее, от практики опытнее, с течением времени премудрее, и пожинает сладкие плоды своего изучения древних». В этом письме о «похвале мудрости и занятиях древними писателями» всякий, кто пожелает, может прочесть и понять, до какой степени древние заботились об украшении себя мудростью. Я знаю ваше старание, любезное Богу и достойное хвалы, всегда пользоваться мудростью и радоваться о ней; вы заботитесь непрестанно украсить благородство своего временного происхождения еще большим благородством ума. И да сохранит вас в этой мудрости Господь наш Иисус Христос, который сам есть слава и мудрость Божия, да превознесет и да приведет Он вас к вечному и блаженному созерцанию своей славы.
Еще по теме Алкуин ИЗ ПЕРЕПИСКИ АЛКУИНА (конец VIII - начало IX в.):
- ПРЕПОДАВАНИЕ НАУК В ПАЛАТИНСКОЙ ШКОЛЕ АЛКУИНА (между 782-796 гг.)
- Алкуин и ученики Лекции об истинной философии (Disputatio de vera philosophia)
- КАПИТУЛЯРИИ КАРЛА ВЕЛИКОГО (конец VIII - начало IX в.) Извлечение
- Павел Дьякон ПОЗДНЕЙШИЕ ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ИЗВЕСТИЯ О ДРЕВНЕЙ ГЕРМАНИИ (конец VIII в.)
- Конец и начало поединка
- 16.4. Особенности экономического кризиса в России (конец 80-х – начало 90-х гг. ХХ в.)
- Смерть, конечность жизни: начало или конец пути
- Смерть, конечность жизни: начало или конец пути
- Смерть, конечность жизни: начало или конец пути
- Социальная структура индоариев периода вед (конец II – начало I тысячелетия до н. э.)
- Конец античного мира и начало Средних веков, 400—700 годы
- Глава девятая. РАЗВИТИЕ УЧЕНИЙ О НРАВСТВЕННОСТИ В НОВОЕ ВРЕМЯ (конец XVIII века и начало XIX столетия)
- Конституционно-правовые идеи и конституционные реформы в России: XVIII в. - конец 80-х - начало 90-х гг. XX вв.
- США (конец XVIII века — начало 50-х годов XIX века)
- ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПЕРЕПИСКА
- Запись беседы Марка-Антуана Жюльена с первым консулом Наполеоном Бонапартом о причинах государственного переворота 18 брюмера VIII г., 19 жерминаля VIII г. (9 апреля 1800 г.)
- Право на переписку и свидания
- Статья 209. Оглашение и исследование личной переписки и телеграфных сообщений граждан
- Нарушение тайны переписки, телефонных переговоров, почтовых, телеграфных или иных сообщений (ст. 138 УК РФ)
- Нарушение тайны переписки, телефонных переговоров, почтовых, телеграфных или иных сообщений (ст. 138 УК РФ)