<<
>>

Алкуин ИЗ ПЕРЕПИСКИ АЛКУИНА (конец VIII - начало IX в.)

Письмо к Карлу Великому (Ad domnum regem) (796 г.)

Содержание: поздравляет с победой над аварами и объясняет, как должно их наставлять в вере и какой должен быть устроен при этом порядок.

Великому государю и всеславному во Христе, благочестивейшему Карлу, королю Германии, Галлии и Италии и проповедникам слова Господня, смиренный и ничтожный сын (Filiolus) святой матери церкви - вечной славы во Христе и здравия!

Слава и хвала Богу Отцу и Господу нашему Иисусу Христу! Милостью Духа Святого за благочестие и преданность святой вере и за добрые дела королевство Вашего Христианства (Vestrae Christianitatis) и признание истинного Бога расширились; многие из самых отдаленных народов направлены на путь истины от заблуждений нечестия. Какая будет слава о тебе, о благополучнейший король, когда в день последнего воздания все те, которые твоей заботой от идолопоклонства обращены к познанию истинного Бога, станут за тобой, предстоящим одесную на судилище Господа нашего Иисуса Христа! Таковой подвиг увеличит цену вечного блаженства. С каким благочестием и с какой любовью ты трудился ради распространения имени Христова, смягчить суровость несчастного народа саксов словом истинного спасения! Но их обращение, по-видимому, и до сих пор не удостоилось благодати, и потому многие из них остаются погрязшими вместе с дьяволом в мерзостях отвратительных обычаев. Ты же, почитатель истины и спасения душ, вознагражден теперь Христом за твою добрую волю еще большей славой и большей хвалой. Он подчинил твоему скипетру, поднятому на его прославление, народы и племена гуннов (т. е. аваров), страшных издавна своим зверством и силой; он наложил своей благодатью ярмо святой веры на их гордую выю и пролил свет истины пред очами их ума, ослепленного от века.

Но теперь ваше премудрое и богоугодное благочестие должно позаботиться о приискании для нового народа проповедников благочестивых, сведущих в науке св. веры и проникнутых евангельскими правилами: пусть они подражают в проповеди слова Божия святым апостолам, которые имели обычай предлагать своим слушателям при первом их посвящении в таинства веры млеко, то есть мягкие правила, как то выразил апостол Павел: «И я, братья, не могу говорить вам, как существам духовным, но как плотским. Подобно младенцам во Христе, я предложил вам напиться молока, а не пищу. Вы бы еще не возмогли, да и теперь еще не можете» (I, Кор. III, 1,2). Так указал на это всемирный проповедник, а его устами говорил Христос: именно, чтобы при первом обращении народов к вере питать их мягкими правилами, как новорожденных питают молоком; иначе суровые правила сделают то, что неокрепший дух изблюет все, что выпьет. Потому-то и сам Господь Христос в Евангелии отвечал спросившим его, почему его ученики не соблюдают постов, говоря: «Никто не вливает нового вина в старые мехи; иначе мехи разорвутся, и вино выльется, и мехи погибнут» (Матв. IX, 17). Иное дело, как говорит блаженный Иероним, девственная чистота души, незапятнанной никаким прикосновением прежнего греха, и иное - чистота души, которой коснулась уже мерзость страстей[21].

Приняв все это во внимание, ваше святое благочестие в своем премудром предвидении должно рассмотреть, будет ли хорошо при первом обращении к вере налагать бремя десятины на грубый народ так, чтобы каждый дом платил сполна; следует обстоятельно подумать о том: разве апостолы, самим Богом Христом наставленные и посланные для проповедования миру,

Верхняя доска переплета книги, изготовленной в мастерских св.

Бернарда под его надзором. Хильдесхайм. Соборная ризница

спрашивали десятину или требовали ее? Мы знаем, что сбор десятины с имущества - дело весьма хорошее; но все же лучше отказаться от десятины, нежели погубить веру. Мы сами, рожденные, воспитанные и наставленные в кафолической вере, и мы едва соглашаемся вполне на десятину с нашего имущества. Во сколько же раз более воспротивится всякой щедроте их слабая вера, детский ум и дух жадный? Конечно, по утверждении веры, укреплении в них обычаев христианства им, как людям более совершенным, можно будет предложить и более строгие правила, которые тогда уже не испугают христианской религией умы, успевшие окрепнуть[22].

Особенное внимание нужно обратить на то, чтобы наставление в вере и совершение таинства крещения происходило в установленном порядке: ни к чему не послужит омовение тела св. крещением, если ему не предшествует в душе, обладающей уже разумом, познание кафолической веры... Вот тот порядок, как я думаю, которому должно следовать в наставлении вере человека взрослого, и который был поставлен блаженным Августином в книге «De catechizandis rudibus». Сначала человек наставляется в бессмертии души, в будущей жизни, в воздаянии добрых и худых дел и в вечности этого воздаяния. Затем ему объясняется, за какие грехи и злодеяния какие предназначены вечные муки с дьяволом, и за какие добрые дела и благодеяния наследуется бесконечная слава со Христом. После того следует весьма тщательно обучать вере в Св. Троицу и изложить о пришествии в этот мир Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа, для спасения рода человеческого. Наконец, дух новичка должен укрепиться в таинстве Его страданий, в истине воскресения и славе вознесения на небо и в будущее Его пришествие для суда над всеми людьми; и в воскрешение наших тел, и в вечность, как мы сказали, мук для грешников и наград для праведных. По приготовлении и укреплении в такой вере человек должен быть крещен. И таким образом следует в свое время давать как можно чаще евангельские наставления, прилежно их проповедуя, пока не окрепнет человек и не сделается достойным обиталищем для Духа Святого; и да будет Сын Божий в делах милосердия так же совершен, как совершен Отец, который и царствует в всесовершенной Троице и преблагословенном единстве, Бог и Господь во веки веков. Аминь.

Письмо к Карлу Великому (796 г.)

Содержание: поздравляет короля с его успехами; просит дозволения послать за книгами в Англию; говорит о пользе занятий науками и о необходимости их для учеников Палатинской школы.

Благочестивейшему государю, превосходнейшему и всякой почести достойней-

АЛКУИН, или ФЛАКК АЛЬБИН (ALCUINUS, seu FLACCUSS ALBINUS. 735-804).

Родился в Англии в г Йорке около 735 г, умер в монастыре св. Мартина во Франции в г Туре 19 мая 804 г. В VIII в. Англия была центром ученой образованности благодаря слиянию христианских идей с остатками кельтских наук. Как в древние времена из Галлии отправлялись в Йорк для изучения образованности друидов, так в том же самом городе была основана при монастыре знаменитая школа, в которой обучался и молодой Алкуин под руководством архиепископа Эльберта. Вот что говорит сам Алкуин в своих воспоминаниях о месте своего обучения: «Ученый Эльберт напоял загрубелые умы прямо из источника различных наук; одним он старался сообщить искусство и правила грамматики, пред другими поднимал волны риторики, иных упражнял в прениях судебных, других в песнях Аонии. Многие научались у него играть на флейте Касталии

Старинное здание аббатства в Клюни

или ударять ногой в вершину Парнаса; другие знакомились через него с гармонией небесного свода, путями солнца и луны, пятью поясами полюса, семью планетами, законами течения звезд: их восходом и закатом, движением моря, землетрясениями, природой человека, зверей, птиц и всего населения лесов; он раскрывал перед ними различные качества и сочетания чисел: научал с достоверностью высчитывать время Пасхи, и в особенности объяснял таинственное в Священном Писании» (О святителях и святых церкви Йоркской, стих 1431-1447). Таково было разнообразное содержание обучения Алкуина в школе.

Преемник Эльберта Эадван отправил Алкуина в Рим для получения паллиума в 780 г. Это путешествие в Италию решило участь Алкуина: он встретился в Парме с Карлом Великим; по своей страсти соединять около себя всех ученых мира Карл уговорил Алкуина переселиться к нему1; получив согласие архиепископа, Алкуин в 782 г. явился к Карлу и устроил при дворе его знаменитую Палатинскую школу, которой он и управлял до 796 г. Все семейство Карла и сам король были его учениками; из этой же школы вышли все литературные знаменитости того времени, в том числе и Эгингард. Деятельность Алкуина не ограничивалась одним преподаванием наук: он с такой же ревностью заботился об основании школ при других монастырях и о собирании и исправлении манускриптов. Утомленный продолжительными трудами, он удалился от двора в 796 г. и основал новую школу в Турени при монастыре св. Мартина. Но и в этот последний период своей деятельности он не прерывал сношений с Карлом Великим и вел с ним ученую, по

шему королю Давиду[23] - Флакк Альбин (или Алкуин) желает истинного блаженства и вечного спасения во Христе.

Сладость вашего святого благоволения наполняет жажду моей груди ежечасно и даже ежеминутно; образ ваш, на который я обыкновенно взирал с такой любовью, приятно шевелит мускулы моей памяти, и ваше имя, ваш взгляд хранятся в моем сердце как залог неизмеримых богатств. Велико было мое наслаждение услышать о вашей радости по поводу приятнейшего счастья; и я, как вы знаете, отправил к вам с поздравлением вестника (puerulum), одного из клиентов моего ничтожества; по той же причине я воздал хвалу и благодарение за здравие вашего высочества (Vestrae Sublimitatis) Господу нашему Иисусу Христу. И не я один, последний и ничтожный раб (servulus) нашего Спасителя, должен сорадоваться преуспеянию и

превознесению вашей светлейшей власти; но и вся святая церковь в единодушной благодати должна будет воздать хвалу всемогущему Господу Богу, который в своем милосердии послал нам столь благочестивого, мудрого и разумного правителя и защитника в эти последние времена мира и при тех опасностях, которые угрожают христианскому народу: ты исправляешь злых, поддерживаешь справедливых, превозносишь святое, распространяешь с радостью имя Всевышнего Господа Бога по всем концам мира и зажигаешь свет кафолической веры в последних пределах вселенной. Вот, о, сладчайший Давид, твоя слава, твоя хвала и награда на день Страшного суда и на вечное сожительство со святыми: ты заботливо старался исправить народ, вверенный Богом вашему высочеству, и вывесть на свет истинной веры те души, которые оставались долгое время ослепленными во мраке невежества. Никогда не пропадала за Богом награда за добрую волю и добрые усилия: чем кто больше трудится сообразно с Божией волей, тем более будет награжден в Царстве Небесном. Время здешней жизни быстро бежит, убегает и

тому времени, переписку. Литературная деятельность Алкуина была чрезвычайно обширна: кроме многочисленных сочинений богословского содержания, где он комментирует Священное Писание, защищает догматы веры против еретиков и объясняет части литургии, Алкуин оставил много произведений философского,исторического и поэтического содержания. Из его философских трактатов особенно замечательны: De virtutibus et vitiis (о добродетели и пороке), посвящен графу Гвидо; и De ratione animae (о природе души), написан для одной из женщин, посещавших его Палатинскую школу. К этому же отделу нужно отнести его трактаты о грамматике, правописании, риторике и диалектике и лекции, читанные в школе. К историческим сочинениям Алкуина принадлежат жизнеописания святых; из них особенно замечательна жизнь св. Вил- либрода. По древним каталогам видно, что Алкуин писал историю Карла Великого, особенно по отношению его к саксам, но это сочинение не дошло до нас. Между поэтическими произведениями Алкуина первое место принадлежит поэме De pontificibus et sanctis ecclesiae Eboracensis (о святителях и святых церкви Йоркской) в 1657 экземплярах.

Полное собрание сочинений Алкуина сделал Froben (Alcuini Opera omnia. Ratisbone. 1776. 4 части в 2 т.) и Migne (Patrologiae cursus completus, в 2 т., по общему счету издания т. С и d). Из специальных исследований об Алкуине особенно замечательно: Alcuins Leben, ein Beitrag zur Staats-Kirchen und Culturgeschichte der Karolingischen Zeit. Halle. 1829 г., покойного Лоренца, профессора истории в бывшем Педагогическом институте в С.-Петербурге. Ср.: Monnier. Alcuin et son influence litter., relig. et polit. chez. les Francs. Par. 1853.

Фасад собора святого Марка в Венеции

не возвращается никогда; но неизрекаемое милосердие Божие позаботилось о роде человеческом и определило ему трудиться кратковременно, а награждаться вечно. Потому время земной жизни для нас драгоценно: не потеряем по небрежности той вечной награды, которой мы можем достигнуть кратковременной добродетельной жизнью. Не возлюбим чего-нибудь преходящего на земле так, как можно будет только на небе любить то вечное блаженство: кто желает достигнуть его там, должен здесь заслужить все добрыми делами. Всякому без различия открыты врата Царства Небесного; но войдет в них только тот, кто станет пред ними с многочисленными плодами добрых дел.

Я же, Флакк, сообразно вашей воле и вашим убеждениям, тружусь теперь под кровом св. Мартина[24] над тем, чтобы одних ус-

1 То есть в монастыре св. Мартина в Туре, куда удалился Алкуин в последние годы своей жизни и где он устроил школу.

лаждать медом Священного Писания, других упоять чистым старым вином древней науки: одних я начинаю питать яблоками грамматических тонкостей, а некоторых стараюсь просветить наукой о звездах с вершины какого-нибудь высокого здания. Трудясь много над многим для того, чтобы воспитать многих на пользу св. Божией церкви для украшения вашей императорской1 власти (imperialis regni vestri), я забочусь, да не будет тщетна милость ко мне всемогущего Бога и щедрость вашего благодушия да не будет бесплодна. Но мне, вашему ничтожному рабу, недостает обстоятельных учебных руководств (exquisitiores eruditionis scholasticae libelli), которые я имел в отечестве (то есть в Англии) по доброму и благочестивому старанию моего наставника[25], а некоторые приобрел своим собственным потом. Говорю же о том вашему высочеству в надежде, не будет ли угодно вам при вашем стремлении ко всякой мудрости, чтобы я послал некоторых из своих учеников привезти нам оттуда самое необходимое и пересадить таким образом цветы Британии во Францию: пусть сады растут не в одной стране Йорка (in Euborica), пусть и в окрестностях Тура (in Turonica) разведется рай с плодами яблонь, пусть зефир колышет сады реки Луары, и потекут ароматы, и вновь повторится, что сказано в Песни Песней, откуда я и заимствовал свое сравнение: «Пусть придет мой возлюбленный в свой сад и вкусит плоды своих яблонь». И скажет он своим ученикам: «Ешьте, друзья мои, пейте и упивайтесь, дорогие. Я сплю, но сердце мое бодрствует» (П. II. V, 1,2). Или вот еще воззвание пророка Исаии, побуждающее к изучению мудрости: «Все страждущие приходите к источнику: и вы, которые не имеете серебра, торопитесь, берите и ешьте: приходите, берите, без серебра и без промена, млеко и вино» (Ис. LV, 1).

Вашим благородным стремлениям не безызвестно, как на каждой странице Священного Писания мы убеждаемся в том, что надо изучать мудрость: ничто не ведет так к блаженной жизни, ничто не бывает приятнее для упражнения, ничто не действует сильнее против порока, ничто не может быть достославнее, как бы ни было велико достоинство человека; а по изречениям философов, ничто так не необходимо для управления народом, для устроения жизни по правилам нравственности, как именно мудрость, порядок и наука. Вот потому-то и мудрейший Соломон воздает всему этому хвалу, говоря: «Мудрость лучше всех драгоценностей, и ничто желаемое не может сравниться с ней. Она превозносит смиренных, и превознесенных украшает. Ею цари правят, и законодатели утверждают правду. Ею князья властвуют, и сильные творят суд; блаженны, которые сохраняют пути ее и ежедневно стоят на страже у ее ворот» (Притч. VIII, 11 и след.). Я всегда убеждал, государь король, юношей, находящихся при дворе вашего величества, всеми силами изучать начала такой мудрости и ежедневными трудами усвоивать их себе, потому что мудрость оказывает услуги и цветущему возрасту, делает его достойным достижения почтенной седины и мудростью же можно достигнуть вечного блаженства. Я же не устану сеять семена мудрости посредством своего умишка (ingenioli) между вашими слугами и в этой стране (то есть в Турени, куда удалился Алкуин), помня известную мысль: «На утре посевай семя твое, и вечером да не остановится рука твоя; ибо не знаешь, что лучше взойдет: то или это. А если оба взойдут, тем лучше» (Экклез. XI, 6).

На утре моей жизни, в цветущую эпоху возраста я сеял в Британии. Теперь же, вечером, когда начинает во мне стынуть кровь, я не перестаю сеять во Франции. И если Богу будет угодно, я желал бы, чтоб оба посева взошли. Для моего разбитого тела остается утешаться словами св. Иеронима, высказанными в его письме к Непо- тиану: «В старцах изменяются почти все телесные силы, и только одна мудрость растет, когда все прочее начало уже умирать» (Пис. 52). Немного ниже он прибавляет: «Старость тех людей, которые наставляли свою юность честным трудом, и днем и ночью помышляли о Боге, с возрастом делается ученее, от практики опытнее, с течением времени премудрее, и пожинает сладкие плоды своего изучения древних». В этом письме о «похвале мудрости и занятиях древними писателями» всякий, кто пожелает, может прочесть и понять, до какой степени древние заботились об украшении себя мудростью. Я знаю ваше старание, любезное Богу и достойное хвалы, всегда пользоваться мудростью и радоваться о ней; вы заботитесь непрестанно украсить благородство своего временного происхождения еще большим благородством ума. И да сохранит вас в этой мудрости Господь наш Иисус Христос, который сам есть слава и мудрость Божия, да превознесет и да приведет Он вас к вечному и блаженному созерцанию своей славы.

<< | >>
Источник: М.М. Стасюлевич. История Средних веков: От Карла Великого до Крестовых походов (768 - 1096 гг).. 2001

Еще по теме Алкуин ИЗ ПЕРЕПИСКИ АЛКУИНА (конец VIII - начало IX в.):

  1. ПРЕПОДАВАНИЕ НАУК В ПАЛАТИНСКОЙ ШКОЛЕ АЛКУИНА (между 782-796 гг.)
  2. Алкуин и ученики Лекции об истинной философии (Disputatio de vera philosophia)
  3. КАПИТУЛЯРИИ КАРЛА ВЕЛИКОГО (конец VIII - начало IX в.) Извлечение
  4. Павел Дьякон ПОЗДНЕЙШИЕ ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ИЗВЕСТИЯ О ДРЕВНЕЙ ГЕРМАНИИ (конец VIII в.)
  5. Конец и начало поединка
  6. 16.4. Особенности экономического кризиса в России (конец 80-х – начало 90-х гг. ХХ в.)
  7. Смерть, конечность жизни: начало или конец пути
  8. Смерть, конечность жизни: начало или конец пути
  9. Смерть, конечность жизни: начало или конец пути
  10. Социальная структура индоариев периода вед (конец II – начало I тысячелетия до н. э.)
  11. Конец античного мира и начало Средних веков, 400—700 годы
  12. Глава девятая. РАЗВИТИЕ УЧЕНИЙ О НРАВСТВЕННОСТИ В НОВОЕ ВРЕМЯ (конец XVIII века и начало XIX столетия)
  13. Конституционно-правовые идеи и конституционные реформы в России: XVIII в. - конец 80-х - начало 90-х гг. XX вв.
  14. США (конец XVIII века — начало 50-х годов XIX века)
  15. ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПЕРЕПИСКА
  16. Запись беседы Марка-Антуана Жюльена с первым консулом Наполеоном Бонапартом о причинах государственного переворота 18 брюмера VIII г., 19 жерминаля VIII г. (9 апреля 1800 г.)
  17. Право на переписку и свидания
  18. Статья 209. Оглашение и исследование личной переписки и телеграфных сообщений граждан
  19. Нарушение тайны переписки, телефонных переговоров, почтовых, телеграфных или иных сообщений (ст. 138 УК РФ)
  20. Нарушение тайны переписки, телефонных переговоров, почтовых, телеграфных или иных сообщений (ст. 138 УК РФ)