<<
>>

ДИАЛОГ КАК СРЕДСТВО РАСКРЫТИЯ ХАРАКТЕРА (ПО ПРОИЗВЕДЕНИЯМ АБУЛЬГАСАНА)

Ш. М. Гусейнова Бакинский государственный университет, г. Баку, Азербайджан

Summary. As with many masters of artistic expression, Abulgasan Alekper-zade in their stories sought by various means of expression of artistic styles, including dialogue, portray real human feelings and characters of the people, their heroes.

Es­pecially it turned neatly in his dialogues.

Key words: literature; Abulgasan; dialogue; Azerbaijani literature.

Творчество видного азербайджанского писателя Абульгасана, в числе прочего в жанре повестей, характеризует прежде всего единая сюжетная и идейная канва, сходство нравственных ориентиров, до­полняющее друг друга содержание и совершенство выразительных средств. Писатель стремился, с учётом художественно-эстетических принципов, раскрывать в своих повестях характерные, типические человеческие образы. С этой целью он с большой ответственностью относился к колоритной и живой выразительности образов, при этом использовал различные средства, в том числе диалог, чтобы показать богатый и разнообразный внутренний мир своих героев.

Как и в прочих литературных жанрах, в эпических произведе­ниях, в особенности в повестях, создание диалога способствует усво­ению читателем идейно-содержательной канвы, усвоению основных характеристик героев. Напомним, что диалог отражает в произведе­нии достаточно полную информацию о личности художественного персонажа, и этим ценен [1]. Диалог имеет ряд других функций -информативную, экспрессивную, выражение мира художника, и т. д. Стороны диалога в конкретных условиях получают и передают друг другу информацию [2, с. 126].

Развитие событий в сюжете произведения, связанные с судь­бами героев, их характеры, нравственно-этический мир, человече­ские качества, чувства и эмоции - всё это, вместе взятое, и многое другое передаётся через диалоги. Диалоги охватывают собой собы­тия, образы художественного произведения, идейную выразитель­ность произведения. Герои изображены в разных жизненных ситуа­циях, диалоги также составляются так, чтобы были подобны тому, что они изображают. Характерной особенностью диалогов в произ­ведениях Абульгасана является то, что в процессе переговоров не остаётся необходимости в непосредственном внедрении в образ, вхождении, здесь сразу создаётся впечатление об их характере.

В таких произведениях, как «Софи», «Те, кто пишет для себя», «21», «Певец-мастер», «Убили», «Сон сестры», «Постовой», «Вос­стание», «Знакомые», «Араз», «Развелись», «Кябутар», «Завтра ме­сяц» и др., характеры созданы в соответствии с художественно-эстетическими требованиями к соответствующим жанрам. Как уже отмечалось, с этой целью вполне целесообразно используются все возможности диалога. Как и в большинстве произведений автора, здесь герои не просто передают друг другу информацию, но и выра­жают в ней то, что должно быть свойственно им по внутренней сути.

В повести «Отцы и дети» с точки зрения характера диалог осо­бенно выразителен: «Алеша, считающийся главарём у детей, ведёт себя, как взрослый, т. е. ходит степенно, держится чинно, даже ко­гда умерла его мать. Он старается при детях вести себя спокойно и даже успокаивать других. Однако все-таки не выдерживает, когда гроб с телом матери опускают в могилу.

На кого же ты нас покида­ешь? - с криком заплакал Алёша. И другие не выдержали, стали плакать. На могилу стали капать слёзы бедных сирот, оставшихся с этого момента совсем без помощи» [3, с. 8].

Алёша, который старался возле младших детей вести себя, как взрослый, не выдержал до конца того внутреннего немого диалога с матерью, который скрывал до последнего момента, и всё-таки пока­зал свою боль, своё горе. Подобный диалог «за кулисами» основно­го действия показывает психологическую напряжённость главного героя посредством художественной выразительности.

В повести «На берегу» автор рассказывает о судьбе людей, подвергшихся всяческим издевательствам со стороны фашистов. Своеобразие подхода художника к повышению выразительности с помощью диалога состоит в том, что здесь мысли выражаются как при помощи диалога, так и внутреннего монолога. Вооружённые солдаты-немцы беседуют с детьми и пожилыми людьми, вернее, развлекаются, потешаясь над их житьём-бытьём. Внешне в вопросах солдат нет ничего необычного: они спрашивают у людей, живущих на берегу моря, чем они занимаются. Диалог носит информативный характер, с целью обменяться тем, кто что знает.

Вместе с тем немецкий офицер постепенно сводит разговор к личности девчушки 12-3 лет. Настойчивые вопросы офицера и по­хотливые взгляды, которые он иногда бросает на неё, показывают всю гнусность его намерений. Вдруг он захотел в этот раз даже по­гладить правой рукой ребёнка по голове. Нагло рассмеявшись, он сказал своему товарищу, шедшему ему навстречу: «Красивая внуч­ка, с ней можно хорошо развлечься» [6, с. 76].

Внешность немецкого офицера дополняет его внутренне со­держание, его нравственную суть. Его намерения выдают жесты, по­вадки, мимика, всё поведение в целом, и, разумеется, диалог, кото­рый он ведёт с окружающими его людьми. Его хихиканье, смачные взгляды, которые он бросал на девушку, а также выражение, что здесь можно чем-либо поживиться, говорят о многом.

Чувствуется умение автора войти в роль, выявить внутренний мир героев, их нравственное нутро. Наряду с этим резко выражена и позиция автора - через средства художественной выразительности, в том числе и через организацию диалога. Писатель характеризует героя не через собственные представления о нём, а при помощи диалога, где тот своими словами, выражениями, эмоциями характе­ризует собственную сущность.

Писатель может при помощи словесных средств выразитель­ности расширять или сужать диалоги, изменять их объём и формы. В повести «Пой, соловей, пой», помимо диалога между основными героями, автор прибегает также к заочному диалогу, чтобы лучше, выразительнее охарактеризовать образы, выносимые здесь на сцену жизни.

В лесу разливаются трели соловья, советские солдаты, в том числе призванные из Азербайджана, наслаждаются ими. Однако нашлись те, которым это было не по душе; они разыскали где-то со­ву, стараясь, чтобы крики ночной совы перекрывали песни соловья. Такой «диалог» между соловьём и совой был вроде бы без человече­ских слов и эмоций, однако символически он показывал основные черты нравственно-этического содержания их внутреннего мира.

Как и многие корифеи слова, Абульгасан Алекперзаде в своих повестях стремился при помощи многих художественных средств, в том числе диалога, выразить настоящие человеческие чувства и ха­рактеры людей, своих героев. Особенно искусно это получалось у него в диалогах.

Библиографический список

1. Жданович М. А. Лингвистические средства создания образа персонажа в ху­дожественном диалоге: на материале современной англоязычной прозы и драматургии. Автореферат канд. дисс. на соиск. уч. степени канд. филолог. наук. - Самара, 2005. - 24 с.

2. Литературоведение. Энциклопедический словарь. - Баку, 1998.

3. Хализев В. Е. Теория литературы. - М. : Высшая школа, 1999.

4. Абульгасан. Крымские повести. - Баку, 1968 (на азербайджанском языке).

<< | >>
Источник: Девятых Сергей Юрьевич. Общество, культура, личность. Актуальные проблемы со­циально-гуманитарного знания. 2012

Еще по теме ДИАЛОГ КАК СРЕДСТВО РАСКРЫТИЯ ХАРАКТЕРА (ПО ПРОИЗВЕДЕНИЯМ АБУЛЬГАСАНА):

  1. Электронные платежные средства и системы могут выступать как предмет преступного посягательства или как средство совершения преступления.
  2. Борель применяет свою концепцию статистического детерми­низма дпя раскрытия характера эволюции Вселенной
  3. 1.19. Юридическая наука как диалог
  4. 13.5. Раскрытие роли гипогликемии как одного из биохимических стимуляторов агрессивности
  5. Глава 2 Электронные платежные средства и системы как предмет преступного посягательства и средство совершения преступлений
  6. ГЛАВА 3. СРЕДСТВА НОРМАТИВНОГО ХАРАКТЕРА И ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ АКТЫ В МЕХАНИЗМЕ ПРАВОВОГО РЕГУЛИРОВАНИЯ МЕЖБАНКОВСКИХ РАСЧЕТОВ
  7. Произведения
  8. Национальный характер русского народа как фактор формирований правовых учений
  9. Ф. Гизо ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ КАК ПРЕДМЕТА ИСТОРИИ, РАЗЛИЧНЫЙ ЕЕ ХАРАКТЕР ПО СОВРЕМЕННЫМ НАРОДНОСТЯМ
  10. 8.1. Сознание как средство постижения
  11. Сознание как средство постижения