Проблематичность существования.

Во вводной части нашей работы мы подготовим предварительную теоретическую почву, основываясь на предшествующих данных (Магомед-Эминов М.Ш., 1987, 1990, 1996, 1997, 1998, 2005, 2006, 2007; Магомед-Эминов М.Ш.

Основанием проблематизации существования является трансформация личности, понимаемая нами как трансформация «бытия-времени» личности в мире. Трансформация личности характеризуется, в первую очередь трансформацией смыслообразования личности, которая интерпретируется с разных точек зрения.

Во-первых, с точки зрения транзитной континуальной темпоральности в форме четырёхмерного смыслового перехода, состоящего из структуры «пре-смысл, в-смысл, пост-постсмысл» и образующего непрерывный транзитный смысловой круговорот. Смысловая циркуляция (круговорот) саморазмыкается в работе личности, и в области (в точках) размыкания в смысловую сериацию круговорота подключаются новые, нередко гетерогенные смысловые феномены. Смысловая сериация разветвляется, или ветви этой сети сливаются, сериация дифференцируется или интегрируется. Смысл, который всегда есть фактический смысл личности (в мире, в работе), получает своё существование из транзитной сферы диферо (различА-ния) (Магомед-Эминов М.Ш., 2005, 2006, 2007) — из медиальной, переходной сферы разнесения между «оттуда» и «туда», бывшим и грядущим. Конкретный смысл личности открывается как смысл транзитного субъекта, т.е. из транзитной транситуационной реальности. Поэтому смысл проективен и историчен.

Во-вторых, с точки зрения бытийности — перехода смыслообразования в смыслосуществование, смысловой структуры личности в констелляцию фактичности бытия личности в совместном жизненном мире, единства смыслообретения и смыслоутраты. В-третьих, с точки зрения смысловой работы личности, в которой смысл конструируется и деконструируется, создаёт сферу понимания и сферу действования.

Мы признаём, что смыслы структурируются, образуются в структуре, но существуют, только воплощаясь в существовании человека в мире. Кроме того, мы различаем формально-логическое существование от наличного существования сущего, а и то, и другое, в свою очередь — от транзитного существования человека. Для реализации этого подхода мы переходим от гипотетических конструктов абстрактной психологии процессов к психологии человека, осуществляющего фактические смыслы «со-бытия» в мире. В нашей модели проблемная ситуация, критическая ситуация, кризисная ситуация получает своё определение в проблематизации человеческого существования в мире транзитном существовании личности в мире. Всякая проблемная ситуация, таким образом, транзитна, и её необходимо раскрыть, тематизировать в горизонте проблематизации существования. При этом мы различаем тематизацию и проблематизацию ситуации. Этот тезис проясняет, почему человек может тематизировать проблематизацию из разных горизонтов, констатируя определённую проблему или, наоборот, отклоняя проблему. Таким образом, ситуация может быть проблематической, хотя индивид интерпретирует её как непроблемную. Поэтому интерпретация, осознание проблемы и проблематичность существования различаются.

В области оказания психологической помощи мы интерпретируем жизненную ситуацию клиента с точки зрения проблемных и непроблемных сфер. При этом запрос клиента, который вырастает из проблематичности существования, тематизируется, конструируется с точки зрения проблемы клиента (проблемной ситуации) или структуры проблем, а не с нозологической точки зрения (Магомед-Эминов М.Ш., 1998). К сказанному добавим еще одно уточнение: проблемная ситуация в мышлении и проблемная ситуация в жизни человека различаются.

Стоит напомнить, что человеческую ситуацию существования мы определяем с точки зрения констелляции повседневного модуса бытия и неповседневного модуса бытия личности. Тем самым в нашей модели мы «разрываем» присутствие человека в мировремени на два различающихся, разнородных способа бытия, чтобы раскрыть метаморфозы их связывания. Это разделение не совпадает с разграничением идеального мира, идеальных объектов от реального мира, реальных объектов. По образному выражению Ницше: жизнь происходит в этой жизни, а не в потусторонней сверхчувственности — однако, данность жизни окаймлена переходом, выходом, т.е. той областью, откуда возвращается жизнь и где зарождается повторение -сквозная тема нашей работы. В ходе онто-темпорального анализа психотрансформации человека мы рассматриваем с точки зрения перемещения по пространству (регионам жизненного мира и мирам) и перемещения по времени, в том числе темпоральной трансформации личности (Магомед-Эминов М.Ш., 1990, 1996, 1998 и др.).

Эти два модуса бытия личности и создают транзитную констелляцию — модусы как способы существования взаимопереходят. Констелляция модусов получает, таким образом, темпоральное определение. С темпоральной точки зрения, сущность экстремальной ситуации высвечивается в проблематичности темпо-ральности «дления», длительности существования. В этом определении уточняется также значение возможности личности не как потенциала, а как возможности дления — темпоральности, т.е. воли к времени.