Святость как особый духовный феномен

Как отмечает П. Евдокимов, “когда только речь заходит о святости, включается психологическая блокировка. Вспоминаются гиганты прошлого, отшельники и столпники: одни, погребенные в пещерах, другие − вознесенные на столпах… Святость представляется отжившей, она принадлежит прошлому, ставшему чуждым, неприемлемым для современной жизни.

И, действительно, для чего? Ответ на этот вопрос мы можем найти в Священном Писании, где Господь Бог говорит: “Освящайтесь и будьте святы, ибо Я (Господь Бог ваш) свят… Я Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Итак, будьте святы, потому что Я свят” (Лев. 11; 44-45).

Другими словами, уподобляясь Господу, фактически любой человек может стать святым, т.к. призван к этому каждый из нас. Но реально святых людей немного. Почему? Чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к определению святости, данному А.И. Осиповым. Основываясь на мыслях отца Павла Флоренского о святости, он выделяет несколько основных положений.

Первое, апофатический момент: святость – это отчужденность по отношению к миру греха, полное отрицание его. Второе, катафатический момент: святость – это не просто чистое отрицание, но и конкретное положительное содержание. Природа святости Божественна. Святость онтологически утверждена в Боге, и поэтому она есть не просто моральное совершенство, хотя и соединена с ним неразрывно, но “соприсущность неотмирным энергиям”. Третье, синтетический момент: святость есть не только отрицание всякого зла этого мира и не только явление иного мира, Божественного, но и незыблемое утверждение “мировой реальности через освящение этой последней”... Святость есть не что-то самозамкнутое, но активная сила, имеющая глубокое преображающее воздействие на человека и мир в целом... последняя цель и совершенный смысл всего существующего, и в первую очередь человека, состоит в полном его преображении и соединении с Богом.

Из приведенного определения становится ясно, что только единицы могут понести такой подвиг, который относится к сверхъестественным способностям человека. Часто бывает так, что святой совершает это как бы незаметно для невнимательного взгляда. Распознать истинного христианского подвижника можно по плодам его дел и той особой духовной атмосфере, которая возникает вокруг него. Она создается постоянным устремлением к горнему, особыми усилиями по стяжанию благодати Духа Святого. “Спасется один и тысячи спасутся вокруг тебя”, − говорил преподобный Серафим Саровский.

Святой праведный Иоанн Кронштадский так писал об этом.

За постоянное ратование из-за любви к Богу и ближнему, за твердость, за огненную, упорную и постоянную невидимую войну с духами злобы поднебесными − и соплетаются Владыкою блистательные венцы небесные подвижникам любви к Богу и ближнему. В этом отношении заслуживают тысяч венцов святые подвижники, называемые преподобными отцами, которые из любви к Богу оставив мир и все, что в мире, ушли в пустые, совершенно необитаемые места и там, затворяясь в своих кельях, всю жизнь проводили в богомыслии, молитве, отсечении своей воли, посте, бдении, труде и подвиге ради Бога и терпели всю жизнь нападения от противных сил, всячески усиливавшихся поколебать их веру и надежду на Бога, особенно же любовь к Нему”.

Как отмечает П. Евдокимов, сверху святой уже видится сотканным из света; но снизу видно, что он никогда не перестает сражаться.

Так кто же такой святой? П. Евдокимов так отвечает на этот вопрос.

Святой – это тот, кто путем трезвения сумел извлечь и высвободить из-под наслоения страстей высшее, духовное начало в личности и вернуть его Богу, только в преображенном, очищенном, как золото от шлаков, виде. Вершиной такого пути является обретение бесстрастия, которое не есть умерщвление страстного начала в человеке, но лучшая энергия его тела.

Святой – это тот, кто достиг состояния умиротворения путем непрестанного молитвенного делания.

Святой – это тот, кто пришел к совершенной любви, т.к. “совершенный отбрасывает страх и, пренебрегая воздаянием, любит от всего сердца”.

Святой – это тот, кто возвратился к своему небесному достоинству. Нимбы святых, изображенные на иконах, “указывают на светозарность тела, как на онтологическую норму”.

Святой – это тот, кто пребывает сосредоточенным в глубине своего сердца и живет в восхождениях духа, видимых Богу.

Святой – это тот, кто стяжал Благодать Святого Духа.

Святой – это тот, у кого “душа превратилась в голубя света, всегда движущегося вверх”.

Святой – это тот, кто лично встретился с Богом, когда “Бог приходит в душу и душа переходит в Бога”.

Святой – это тот, кто “дошел до конца, предела всех желаний” и:

Он отделен от всего и со всем соединен;

Бесстрастный и преисполненный чувствительности,

Обоженный, он считает себя сором мира.

Более всего он счастлив,

Божественно счастлив.

Святой человек говорит вместе с апостолом: “Не я живу, но живет во мне Христос”. Как отмечает М.В. Захарченко, всякому, кто имел опыт встречи со святым человеком (или с человеком, послушным Богу, ибо путь святости – это послушание) ведомо в момент встречи с ним достоверное чувство соприсутствия Кого-то третьего, к Которому святой человек прислушивается, беседуя с вами и приглашает вас слушать тоже. И также достоверна полнота личностного бытия самого этого слушающего человека: перед нами не “посредник”, подобный античным оракулам или спиритическим медиумам, а “собеседник ангелов”. Приходя к святому человеку, вы приглашены к участию в этой беседе. Святой человек становится подобен Богу (восстанавливает “подобие Божие”), но не в материалистическом понимании матрицы. Он не “точно такой же”, − он не тождествен и не “похож” (в смысле характеристик восторженных поклонников: “как похож на икону”!). Он слушает – и он “подобен” по послушанию, он “облекается во Христа” – и его облик сближается с Христовым. Он – ближний Господа, Господь приклоняет к нему ухо Свое, очищает и высветляет его и становится его Собеседником. “И чистиши, и светлиши, и света твориши причастники, общники Божества твоего соделовавый независтно, и странное и Ангелом, и человеческим мыслем, беседуеши им многажды яко другом твоим истинным”.

Подводя итог по проблеме духовного возрастания личности, можно выделить главное: духовное возрастание личности невозможно вне категории спасения; перечисленные выше этапы этого процесса представляют собой ступени, ведущие к Богу; святость является особым духовным феноменом, достижимым особыми усилиями подвижника по стяжанию благодати Духа Святого.

Контрольные вопросы и задания

1. В чем заключаются различия в понимании основных категорий возрастания личности: “развитие” и “становление”.

2. Какой смысл апостол Павел вкладывает в слова “ветхий” и “новый” человек.

3. Перечислите основные этапы развития “ветхого” человека.

4. Какие этапы в своем развитии проходит “новый” человек.

5. Назовите основные препятствия на пути духовного возрастания личности.

6. Каков перечень трудов на этапе очищения личности.

7. Чем характеризуется этап освящения личности.

8. Почему святость можно назвать особым духовным феноменом.

Список рекомендуемой литературы

1. Евдокимов П. Этапы духовной жизни: От отцов-пустынников до наших дней. М., 2003.

2. Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М., 1993.

3. Иоанн Лествичник, препод. Лествица, возводящая на небо. М., 2001.

4. Иоанн Дамаскин, преподобный. Точное изложение Православной Веры. Ростов-н/Д, 1992.

5. Жития Святых, изложенные по руководству Четьих-Миней Св. Дмитрия Ростовского. М., 1906.

6. Коржевский Вадим, иерей. Пропедевтика аскетики. Компендиум по православной святоотеческой психологии. М., 2004.

7. Макарий Египетский, преп. Новые духовные беседы. М., 1990.

8. Медведев М., Калашникова Т. Об аналитической психологии Карла Юнга. Взгляд с позиций святоотеческого учения о спасении души. Пермь, 2001.

9. Ничипоров Борис, протоиерей. Времена и сроки: очерки онтологической психологии. В двух книгах. Книга первая. М., 2002.

10. Никодим Святогорец, препод. Невидимая брань. М., 2003.

11. Основы христианской антропологии: хрестоматия / Сост. Д.В. Новиков. М., 2003.

12. Осипов А.И. Святые как знак исполнения Божия обетования человеку // Русское возрождение. 1995. № 62.

13. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., 1999.

14. Симеон Новый Богослов, св. Творения. Т.1. Сл. 23.

15. Паисий Святогорец, старец. Слова. Т.3. Духовная борьба. Суроти, Салоники, 2004.

15. Сурожский Антоний, митрополит. О слышании и делании. М., 1999.

16. Феофан Затворник, святитель. Путь ко спасению. (Краткий очерк аскетики). М., 1899.

17. Шестун Е.В. Православные традиции духовно-нравственного становления личности (историко-теоретический аспект): диссертация на соискание ученой степени доктора педагогических наук. Казань, 2006.