Задать вопрос юристу

Проявления телесного уровня в личности

Православие очень уважительно относится к телу и телесности, в отличие от античных и некоторых гностических представлений. В античной философии тело воспринималось как тюрьма, в которую заключена душа, или могила, в которую она зарыта.

Так, Платон по этому поводу говорил: “Многие считают, что тело подобно могильной плите, скрывающей погребенную под ней в этой жизни душу… душа терпит наказание,.. а плоть служит ей оплотом, чтобы она могла уцелеть, находясь в теле, как в застенке”[319]. Манихеи (представители гностического учения) признавали материальное, телесное изначально злым и враждебным началом в человеке: это то, что необходимо подавлять и умерщвлять.

Православное отношение к телесному совершенно иное и это связано с тем, что тело человека имеет Божественное происхождение. Так, преподобный Иоанн Дамаскин очень возвышенно говорил по этому поводу: “Я исповедую, что материя есть творение Божие и она прекрасна… Я не поклоняюсь материи, но поклоняюсь Создателю материи, ставшему ради меня материальным… и соделавшему через материю мое спасение”[320].. Святые отцы говорили о том, что душа “обручена” телу и неразлучна с ним. Только совокупность души и тела является полноценной личностью. Неразрывную связь души и тела святитель Григорий Нисский называл “знакомством”, “дружбой”, “любовью”, которые сохраняются даже после смерти.“В душе и после разлучения с телом остаются некие знаки… соединения…На душе остается как бы отпечаток тела, и во время обновления она опять примет на себя это тело”[321].

Итак, тело – не просто случайное прибавление к душе, а один из уровней человеческой личности. С точки зрения иерея Олега Давыденкова, тело человека выполняет несколько важных функций[322].

Во-первых, тело есть жилище души, ее материальный носитель, посредством которого невещественное начало (душа) живет и действует в материальном мире.

Во-вторых, тело есть инструмент, орудие души, с помощью которого действует человек. При этом тело – не просто случайное прибавление к душе, а один из уровней человеческой личности. Личность выражает себя и посредством тела. Можно сказать, что тело является пространственной границей личности.

В-третьих, тело позволяет связывать воедино видимое и невидимое, материальное и духовное, и в этом превосходит даже ангелов.

В Священном Писании помимо слова “тело” можно встретить и сходное понятие – “плоть”, которое, однако, не является синонимом. В чем же состоит разница? Архимандрит Киприан Керн[323] так обозначает разницу между “телом” и “плотью”. И тело, и плоть являются физической оболочкой человека, но при этом тело – организованная форма материи, не являющаяся изначально злой и порочной, а плоть – земное начало в человеке, которое может означать испорченную природу человека, вместилище или орудие греха. После грехопадения человека тело стало плотью.

Чаще всего плоть есть символическое именование греховности, материальности, противоположности духу, враждебности небесному, приверженность земле, законам естества, мира[324]. В Ветхом Завете так написано об этом: “И воззрел Господь Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле” (Быт. 6, 12).

В антропологии апостола Павла значение тела антиномично: оно становится либо смертным и греховным, либо чистым и духовным. “Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?” (Рим. 7, 24). И в то же время: “Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою, посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии” (1 Кор. 6, 19-20).

***

Таким образом, тело человека может быть и греховным, и смертным, но, в то же время, и бессмертным храмом Духа Святого. Ключевым моментом выбора в данной дихотомии является участие в Таинствах Крещения и Евхаристии, в которых человек обретает духовное, преображенное тело, имеющее возможность становиться бессмертным. Другими словами, человек как свободная личность обладает выбором: быть причастной Божественной телесности через таинства или оставаться на уровне биологического тела. Выбравшие первый путь, становятся членами Тела Христова, сохраняя при этом личностное уникальное бытие; вторые – остаются на уровне обособленных друг от друга индивидуальностей.

<< | >>
Источник: Морозова Е.А.. Личность: целостный взгляд (2-е издание). 0000
Вы также можете найти интересующую информацию в научном поисковике Otvety.Online. Воспользуйтесь формой поиска:

Еще по теме Проявления телесного уровня в личности:

  1. Проявления телесного уровня в личности
  2. Проявления душевного уровня в личности
  3. Уровни организации телесности
  4. Три уровня проявления новации
  5. Уровни организации телесности
  6. Онтологические уровни личности
  7. 3.ПРОЯВЛЕНИЯ АБСОЛЮТНОГО “Я” В СОСТАВЕ ЭМПИРИЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ: СВОБОДА И СМЫСЛ
  8. Иерархичность уровней личности
  9. Динамики телесности, или Язык интегральной телесности
  10. Телесность в пространстве мнимости: телесное постижение
  11. ЛЕКЦИЯ 7 ТЕЛЕСНОЕ БЕССМЕРТИЕ И БЕССМЕРТИЕ ЛИЧНОСТИ[82]
  12. ! Задание 5.3. Составьте схему уровней социальной политики и факторов, действующих на каждом уровне.
  13. 3.1.4. Параметры внешней и внутренней границ телесности
  14. § 1. Личность как человек и гражданин. Связь личности с государством и правом
  15. Психологическое понимание телесности
  16. Введение. Телесное и ментальное