<<
>>

Основные категории возрастания личности: развитие и становление

Духовное развитие личности предполагает, прежде всего, открытие в ней внутреннего, духовного мира. Как отмечает архимандрит Георгий (Шестун)[365], мир внешний, материальный, земной дается человеку в готовом виде при появлении на свет.

Мир же внутренний, духовный, небесный – невидимый, хотя и столь же реальный, как и мир внешний, – существует в каждом человеке, но обретается он им при духовном рождении и раскрывается постепенно – в процессе духовной жизни, которую ведет человек. Духовная жизнь протекает в глубинах сердца и не зависит от психического и физического состояния человека, но психическая и физическая сферы являются ее проводниками во внешнюю жизнь. Духовное начало обнаруживается и осознается личностью в ее предстоянии пред Богом, и это является главным содержанием человеческой жизни. По большому счету, духовное развитие личности как раскрытие в ней духовной ипостаси есть путь к святости, к Богу. Духовное развитие человека – это результат совместного действия, синергии Божественной благодати и человеческого подвига – в первую очередь, смирения и покаяния. Духовное развитие – это всегда личностный путь к Богу, который редко у кого бывает прямым, по которому идут далеко не все люди.

Архимандрит Георгий (Шестун) считает, что развитие, рост личности происходит только в процессе духовного становления, которое, в свою очередь, невозможно без помощи благодати Божией. То разделение, которое возникло между человеком и Богом с момента грехопадения создало между ними тройную преграду в виде смерти, греха и природы. И только Бог может освободить человека от смерти и греховного пленения. Это понимание является принципиальным моментом, определяющим различие светской и православной точек зрения на рост и развитие личности.

Архимандрит Георгий (Шестун) говорит об этом так: “С точки зрения Православия, человек не развивается до личностного бытия, он становится личностью, духовной ипостасью человеческой природы, восстановив во Христе ее первозданную полноту в Таинстве Крещения и приобщившись благодати Духа Святого, став членом Церкви. Мы можем говорить о том, что духовное становление представляет собой процесс обретения человеком личностного бытия в церковной жизни…Только в личностном бытии становится возможным истинное развитие, которое проявляет себя как сотворчество, синергия Бога и человека в обожении, достижении высшего “Я”, в очищении и открытии образа Божия в человеке…”[366].

Становление личности, в свою очередь, напрямую связано с ее спасением. Вне спасения развитие понимается как самореализация, которая, как правило, разжигает страсти и питает гордость человеческую. В рамках же спасения развитие реализуется в формах служения и жертвенности. В этом контексте можно говорить о развитии личности не в плане ее гармоничного развития, а в плане ее развития духовного – как процесса раскрытия человеком заложенного в нем образа Божия, поврежденного вследствие греха. Протоиерей Максим Козлов духовное развитие человека образно сравнивает с процессом отмывания грязного стекла и затем поясняет: “Духовный рост – это не самораскрытие собственных лепестков, не саморасцветание пышным цветом, это сдраивание всего того наносного и грязного, что на нас наросло, и что мы в себя допустили.

В результате тот образ и подобие, которые есть в каждом, будут все яснее и яснее”[367].

Таким образом, духовное возрастание личности является, прежде всего, показателем ее роста по вертикали, по направлению к Богу, в достижении высшего “Я”, святости. Горизонтальное же развитие личности предполагает ее рост в отдельных сферах бытия. Такой человек может быть высококлассным специалистом, профессионалом, талантливым творцом, но истинно духовным человеком, личностью, тем не менее, он может не стать, так как в данном случае происходит своеобразное “замыкание” на мирском, временном аспекте бытия. Как правило, даже, несмотря на выдающие достижения человека в каких-либо областях, этот путь ведет в никуда, является тупиковым. Итог его – серьезные личностные проблемы, которые в лучшем случае временны и помогают человеку выйти в вертикальную плоскость, а в худшем − приводят к распаду личности, дезинтеграции, отчаяние, а иногда и к самоубийству. Примеров можно привести немало.

В этой связи можно обратиться к некоторым фактам жизни и творчества известного немецкого писателя, лауреата Нобелевской премии Германа Гессе.

Герман Гессе явился, по сути, выразителем идей нового времени. Его с упоением читает как думающая молодежь, так и более опытные люди. Красной нитью в его работах проходит мысль о формировании “новой морали”, основанной на проповеди крайнего индивидуализма и отвержении традиционных, “отживших свой век” заповедей. Главный герой ранних произведений Гессе − “естественный человек”, отрицающий единобожие и ведущий борьбу с устоями буржуазного общества. Мы видим его описание в романе “Степной волк”. Молодой герой романа Гарри Галлер отчаянно пытается самоопределиться и обрести смысл в жизни, только без Христа. Его мировоззрение выражено в словах: “Демон − дух, а мы его несчастливые дети. Мы отпали от естества и висим в пустоте”. Вся жизнь героя направлена на то, чтобы удержаться в этой пустоте. В романе “Демиан” писатель воспевает устами Макса Демиана “нового бога” − Абраксаса, представляющего собой соединение бога и демона, которому надо поклоняться вместо Христа. Результаты такого “поклонения” оказались трагичными, прежде всего для самого автора: он примирился с тем, что “потерял себя”, став “надломленной ветвью”, “без листьев, без коры, бесплодной и бледной”. Личная жизненная трагедия и душевная болезнь привели Гессе в клинику К. Юнга, который впоследствии стал своеобразным идеологом писателя.

Можно назвать и другие известные имена: Л. Толстой, М. Лермонтов, З. Фрейд − все они, обладая огромным даром, тем не менее, были глубоко несчастными, опустошенными людьми, закончившими свою жизнь трагично.

Известно, что Л. Толстой к концу жизни стал беспощадным и сознательным врагом Церкви Христовой, сам разорвал общение с Ней, глумился над самым святым, что есть в христианстве, отвратив от Бога огромное количество людей. Смерть Л. Толстого была тяжела: в пути, без покаяния, без причастия.

“Глашатай” одиночества М. Лермонтов всегда был глубинно, экзистенциально одинок. “Гляжу назад − прошедшее ужасно; гляжу вперед − там нет души родной”. Он осознавал себя как человека роковой стези и говорил о себе: “И детям рока места в мире нет”. Вся жизнь поэта − это трагическое подтверждение вынесенного себе приговора.

З. Фрейд, великий мыслитель и практик, всю свою жизнь посвятивший изучению “бездны” бессознательного, выявил в нем две основные силы: стремление к жизни (либидо) и стремление к смерти (танатос). В самом исследователе в конце жизни возобладала вторая тенденция, результатом чего явилась эвтаназия. Будучи неизлечимо больным, З.Фрейд попросил своего лечащего врача сделать смертельный укол, чтобы навсегда свести счеты с жизнью.

***

Такова судьба великих людей, не пришедших к истинной вере и Богу.

<< | >>
Источник: Морозова Е.А.. Личность: целостный взгляд (2-е издание). 0000

Еще по теме Основные категории возрастания личности: развитие и становление:

  1. Основные категории возрастания личности: развитие и становление
  2. Основные категории возрастания личности: развитие и становление
  3. Становление словесно-логического мышления и дальнейшее развитие личности
  4. Этапы духовного возрастания личности
  5. Этапы духовного возрастания личности
  6. Этапы духовного возрастания личности
  7. § 3. Основные модели становления и развития рыночного хозяйства
  8. Лекция 9. Становление и основные стратегии развития постклассической философии
  9. ТЕМА 3. Становление и основные стратегии развития постклассической философии
  10. Глава 2. Основные этапы становления и развития экономической теории
  11. ЧАСТЬ VI. ПРОБЛЕМА ВОЗРАСТАНИЯ ЛИЧНОСТИ В БОГОСЛОВИИ
  12. ГЛАВА VII. ПРОБЛЕМА ВОЗРАСТАНИЯ ЛИЧНОСТИ В БОГОСЛОВИИ
  13. ГЛАВА VIII. ПРОБЛЕМА ВОЗРАСТАНИЯ ЛИЧНОСТИ В ПСИХОЛОГИИ
  14. ЧАСТЬ VII. ПРОБЛЕМА ВОЗРАСТАНИЯ ЛИЧНОСТИ В ПСИХОЛОГИИ
  15. ГЛАВА VII. ПРОБЛЕМА ВОЗРАСТАНИЯ ЛИЧНОСТИ В БОГОСЛОВИИ
  16. ГЛАВА VIII. ПРОБЛЕМА ВОЗРАСТАНИЯ ЛИЧНОСТИ В ПСИХОЛОГИИ
  17. Поведенческийэтап в становлении категории “личность”
  18. Поведенческийэтап в становлении категории “личность”
  19. Поведенческий этап в становлении категории “личность”
  20. Этапы становления категории “личность” в психологии