<<
>>

Лекция 9. Становление и основные стратегии развития постклассической философии

Вопросы

1. Классический и неклассический идеалы рациональности: две эпохи в развитии европейской философии.

2. Критика философской классики и иррационализация философии в творчестве А. Шопенгауэра, С.

Кьеркегора, Ф. Ницше.

3. Трансформация традиций классического философского наследия в марксизме. Основные проблемы марксистской философии.

В своей работе «Классический и неклассический идеалы рациональности» советский философ М.К. Мамардашвили проводит критический анализ двух эпох в развитии западноевропейской философии. Классический период начинается с древнегреческой философии и заканчивается немецкой классической философией, а после нее, с конца XIX века формируется современный неклассический тип философствования. Для классики характерны субстанционализм (поиск первопричины сущего), вера в разум, гуманизм, нравственную свободу, прогресс науки и общества, единство человеческой природы и целей исторического развития. ХХ век свидетельствует, что сами по себе знания не делают человека счастливым, они могут быть использованы в антигуманных целях, поэтому современная философия обратилась к проблеме границ разума, иррациональных (бессознательных) факторов жизни. В онтологии иррационализм отрицает наличие системности, сущности и причинности, то есть, в мире нет устойчивых элементов и связей между ними. В мире все уникально и случайно. Такое положение вещей непостижимо разумом, только с помощью чувств, через откровение, озарение, сострадание, любовь и эмпатию (вчувствование). Все эти методы познания объединяет стремление к общей

Агеева Л.А., Фангина И.В. ФИЛОСОФИЯ. Генезис и история философии_____________________________ 81

конечной цели - слиянию индивидуального «Я» с Абсолютом. Полученное знание нельзя обобщить, систематизировать, оно символично и подвергается индивидуальной интерпретации.

Классическая философия занимается решением метафизических проблем, поиском истины и конечных оснований бытия. В неклассической философии отвергаются метафизические представления. Классическая философия делит мир на субъекты и объекты, между которыми возникают познавательные отношения. В современном мире эти отношения распадаются. Объективная реальность не существует, мир конструируется самим человеком, субъектом, поэтому основополагающим становится понимание субъекта субъектом.

Классическая философия обладала систематической целостностью, завершенностью знания, верой в естественную упорядоченность бытия и наличие в нем гармонии. Современная философия из-за распада субъект- объектных отношений не видит единство мира и разума, мышления.

В классической философии особое отношение к человеку как субъекту познания. Человек свободен и является последним источником содержания своего сознания. В неклассической философии провозглашается «смерть субъекта», от него остается только поток его сознания, поэтому рассуждения о мире, своем месте в нем несистемные.

Отношение к самой философии как науке в классической культуре особое. Она выступает «наукой всех наук» и обладает теоретически независимым содержанием. Современная западноевропейская культура не считает философию наукой, поскольку в ней мало достоверного знания, она выходит из своих абстракций и вместо системы, текста и объяснения выражает смысл с помощью молчания, воли, понимания, вчувствования.

Неклассическая философия сталкивается с принципиальной невыразимостью индивидуального опыта.

Кризис рационального научного мышления, несостоятельность социальных форм общения приводит современную философию к

рассуждениям над проблемами конкретного человека, к осознанию смысла его бытия, в отличие от классической системы рассуждений над устройством бытия и положения в нем человека. Если основной категорией классической философии было понятие «бытие» как нечто статичное, неуничтожимое, то в постклассической философии определяющим понятием становится понятие «жизнь» как нечто динамичное, творческое.

Неклассическая философия берет свое начало с учения немецкого философа А. Шопенгауэра (1788-1860 гг.). Основной его работой, в которой высказаны все центральные идеи учения, является двухтомник «Мир как воля и представление». В своей работе А. Шопенгауэр опирается на учение Платона, И. Канта и истины буддизма. Известно, что на его письменном столе стояли бюсты Будды и И. Канта.

Автор переосмысливает мир как рациональную систему, считая, что его первоосновой является воля к жизни. Она непостижима разумом, только иррациональными возможностями. Мир не рассматривается как объективная реальность, а является представлением самого человека, то есть мир - это мир человека. Но при этом у него своя история, независимая от человека. Сам о себе мир ничего не знает, он становится миром только в познании субъекта, человека. Например, что мы можем ответить на вопрос, какого цвета красная роза, когда на нее никто не смотрит? Ее просто не существует, она представляется только в сознании человека.

Философия А. Шопенгауэра проникнута субъективизмом и поэтому основной ее проблемой становится проблема морали. Мораль - это природа человека, она помогает ему скрыть свою подлинную сущность. По Шопенгауэру, каждый человек руководствуется эгоистической волей к жизни, поскольку собственные наслаждения и интересы превыше всего. Цель общества - установление баланса этих эгоистических устремлений. Но эгоизм не самое страшное, хуже - недоброжелательность, зависть, злорадство. Эгоизм может привести к всевозможным преступлениям и злодеяниям, но причиненное им зло и страдание есть для него только

Агеева Л.А., Фангина И.В. ФИЛОСОФИЯ. Генезис и история философии_____________________________ 83

средство, а не цель, оно является случайным. Злобные люди получают удовольствие от чужих страданий - это средство для достижения их целей. Злобный человек стремится ослабить свои страдания за счет страданий других.

Преодолеть собственный эгоизм способны избранные, например, аристократы духа, философы, гении. Преодоление эгоизма означает отказ от воли к жизни, что возможно в процессе философского и художественного творчества и в нравственном сострадании. Сострадание - это единственная модель настоящего поведения человека. Воля к жизни бессмысленна, потому что сама жизнь бессмысленна, она заканчивается смертью. А сострадание спасает человека от этой бессмысленности, потому что чужое страдание воспринимается как свое, человек погружается в него и устанавливается мистическое тождество с другим. Страдание другого человека позволяет испытывать к нему братскую любовь.

В работе «Афоризмы житейской мудрости» А. Шопенгауэр обращается к проблеме счастья. Оно иллюзорно, но именно оно есть смысл человеческой жизни, благодаря нему, человек свободен. Философ выводит условия, необходимые для счастья: прежде всего, здоровье, благодаря нему у человека веселый нрав, а это способствует развитию интеллекта и достойному проведению своего досуга.

Своей пессимистической философией А. Шопенгауэр предвосхитил кризис современной европейской цивилизации, предчувствовал наступление времени переоценки ценностей и оказал огромное влияние на философию экзистенциализма С. Кьеркегора.

Серен Кьеркегор (1813-1858 гг.) является датским философом, теологом и писателем. Его философия основана на сократической иронии и косвенном методе изложения от третьего лица. Ирония определяет позицию противопоставления себя этому миру, то есть акцент делается только на духовном мире человеке, без осмысления внешней реальности. Философия начинается не с удивления, как у греков, а с отчаяния. С. Кьеркегор критикует

Агеева Л.А., Фангина И.В. ФИЛОСОФИЯ. Генезис и история философии_____________________________ 84

Г. Гегеля за его абстрактное отношение к человеку, что приводит к безнравственности. Для Кьеркегора, человек является целью и смыслом эволюции, основой его сущности как индивидуальности и личности является экзистенция.

Человек самоценен и возвышен, но он одинок и беспомощен в этом мире. От этого у него возникает страх, для преодоления которого следует утешаться в религиозном общении с Богом, так как межличностное общение не решает проблемы одиночества. Люди не способны на адекватное понимание и сочувствие. Только вера помогает человеку в этом жестоком мире, она выше разума и определяется волей человека.

Задачей своей философии С. Кьеркегор видит исследование возможностей нравственного самоопределения человека. В работах «Страх и трепет», «Стадии жизненного пути», «Болезнь к смерти» он описывает этапы своей жизни, представляя их как стадии человеческого существования в целом. Он выделяет три типа мировоззрения, «облика человека»,

нравственные ориентации как путь восхождения к Богу: эстетический, этический и религиозный.

Эстетический тип ориентирован на наслаждения, удовлетворение собственных страстей и погружение в мир своих чувств. Люди такого типа живут по принципу - «этот день - последний», таких большинство. Человек стремится прочувствовать все, пройти все виды наслаждения от эроса до рацио. Но итогом такой жизни становится разочарование от бессмысленности существования («жизнь бессмысленна, наслаждение разочаровывает»). Почему? Потому что основой такого жизнепонимания является зависимость от внешнего мира, так как все наслаждения именно в нем. Человек думает, что он что-то обретает, а на самом деле он теряет себя. Человек чувствует необходимость изменить свою жизнь и выбирает другую ориентацию - этическую.

Человек-этик ориентирован на собственный духовный мир, он основывается на чувстве долга, ответственности и собственном выборе.

Агеева Л.А., Фангина И.В. ФИЛОСОФИЯ. Генезис и история философии_____________________________ 85

Человек становится самим собой и проявляется в обществе не как существо, а как личность. Он сам себя воспитывает, контролирует свои влечения, он постоянен в поступках и решениях, и видит истинный смысл своего существования в образовании семьи. Но этическое существование также несовершенно, в семье человек остается одиноким.

Человек веры выбирает страдание как принцип существования. Из-за страха тотального одиночества человек обращается к Богу. Страх - это реакция на абсурд жизни. Религиозное страдание приводит человека к состраданию.

Таким образом, философия С. Кьеркегора является диалектикой существования, основанной на внутренней духовной жизни человека. Она не доступна логическому осмыслению, в ней нет закономерностей, систематизации, мир не рассматривается как нечто «ставшее», вечное бытие. Мир предстает становлением, свободой выбора. Категории, описывающие этот мир, носят живой характер («существование немыслимо без движения», «всюду, где есть жизнь, есть противоречие»). Философия Кьеркегора оказала огромное влияние на современную антропологию и экзистенциализм ХХ века.

Идеи А. Шопенгауэра и С. Кьеркегора оказали влияние на формирование философии жизни, родоначальником которой является Ф. Ницше. Ф. Ницше своей философией предсказал нынешнее состояние духовной деградации и выстроил систему переоценки ценностей, основанной на критике основополагающей нравственной системы западноевропейской культуры - христианства.

Основные работы Ф. Ницше: «По ту сторону добра и зла»,

«Человеческое, слишком человеческое», «Так говорил Заратустра»,

«Антихристианин».

Основные проблемы:

1) основополагающее понятие его философии - жизнь. Жизнь - это деятельность, творческое созидание, самовыражение человека. Она

Агеева Л.А., Фангина И.В. ФИЛОСОФИЯ. Генезис и история философии_____________________________ 86

неуловима рассудком, может быть только пережита на основе сопереживания, сочувствия, интуиции, веры и любви. На это способен только человек, который должен постоянно совершенствоваться, воспитывать волю и быть интеллектуалом. Но современный человек не идеален. Его ценности перестали быть подлинными после того, как он забыл Бога (Бог умер, и мы его убили).

2) необходима переоценка ценностей. В основе сущности человека должна лежать не мораль, основанная на добре и зле, а мораль «по ту сторону добра и зла». Эта мораль провозглашает жизнь как абсолютную ценность. Заслуга Ф. Ницше в том, что в отличие от своих предшественников (Платона, Аристотеля, И. Канта), которые опирались на рационализм и выстраивали этику как теорию морали, стремились осмыслить мораль своего времени, выявить ее черты, он создает саму новую мораль. У каждого человека свой тип морали, который больше всего соответствует его природе.

Основу морали составляет воля. Она является добром и чувствуется интуитивно. Самоутверждение человека за счет других, безволие, неспособность сопротивляться обстоятельствам или устоять перед искушениями, жестокость, подлость, ложь, малодушие, трусость, распущенность можно оценивать как зло.

Начинает Ф. Ницше с критики христианской морали, основанной на любви к ближнему, сострадании, равенстве всех перед Богом. Религия формирует несамостоятельного человека, неспособного мыслить, смирившегося со своей судьбой, не способного к самовыражению. Нужны новые люди, творческие, сильные, свободные, умеющие жертвовать собой, великодушные, любящие, честные и мужественные.

3) идеал человека - Сверхчеловек. Он создатель и носитель новой морали. Мораль Сверхчеловека состоит в следующем: никакого равенства; сильный человек - это свободный человек; никакого альтруизма, потому что это эгоизм слабого, прячущегося за общественные идеалы; нет сострадания, потому что это пустая трата на слабых, которые пользуются этим

Агеева Л.А., Фангина И.В. ФИЛОСОФИЯ. Генезис и история философии_____________________________ 87

милосердием; оптимистическое жизнеутверждение; бесконечное самосовершенствование. Сверхчеловек - это гармоничный человек, в котором сочетаются физическое совершенство и высокие моральные качества, интеллектуал.

4) «воля к власти». Жизнь стремится к максимуму чувства власти. Христианство сдерживает «волю к власти». Это критерий любого типа поведения. Отсюда возникает мораль как чувство превосходства одних людей над другими. Мораль делится на мораль рабов и мораль господ. Мораль рабов строится на принципах справедливости, альтруизма, сострадания, милосердия, превосходства духовных ценностей над материальными, всеобщего равенства. Ф. Ницше считает такую мораль ложной, справедливости и всеобщего равенства не может быть. Каждый имеет столько, сколько заслуживает, а равенство - это упадок. Ложен и принцип полезности - смысл жизни не в увеличении добра, а сама жизнь - это величайшее добро. Ложен и принцип альтруизма, потому что он культивирует посредственность. Мораль рабов в обществе побеждает, потому что рабов всегда больше господ. Только нравственное совершенство помогает человеку вырваться из рабства. Мораль господ - это мораль Сверхчеловека.

Значение идей Ницше состоит в том, что он провозглашает торжество личности, индивидуальности, то есть преодоление серости и усредненности в человеке. Человек признается высшей ценностью, неисчерпаемой и уникальной. Он единственный творец самого себя и своей истории. Философ выступает против морали, культивирующей человека толпы. Ницше возрождает идеал античности, то есть идеал мудрого, мужественного, справедливого и умеренного в своих желаниях человека.

Наряду с представленными философскими концепциями, в XIX веке формируется марксистская философия, повлиявшая на формирование идеологии ХХ века.

К. Маркс (1818-1883 гг.) и Ф. Энгельс (1820-1895 гг.) являются основателями диалектико-материалистической философии. Классический

Агеева Л.А., Фангина И.В. ФИЛОСОФИЯ. Генезис и история философии____________________________ 88

марксизм сформировался в 40-90 годы XIX века. Социально-экономическими предпосылками формирования этой философии является кульминация развития капиталистических отношений. В этот период начались кризисы перепроизводства, что вызвало его сокращение, а значит, безработицу, ухудшение социального положения рабочих. Марксизм предложил новый методологический подход к анализу происходящих процессов в обществе. Естественнонаучными факторами, повлиявшими на развитие марксизма, являются эволюционная теория Ч. Дарвина, открытие феномена клетки, формулировка закона сохранения и превращения энергии. Марксизм опирается на учения античности, эпохи Возрождения и Просвещения, принципы немецкой классической философии.

Философия марксизма делится на две части: диалектический и исторический материализм. Маркс и Энгельс создали синтез гегелевской диалектики и материализма Фейербаха.

В объяснении явлений действительности они исходили из всего многообразия законов, утверждали, что мир находится в движении и познается человеком в процессе трудовой деятельности. Заслугой К. Маркса и Ф. Энгельса является то, что они определили основу познания и критерий истины - практику. Они ввели в научный оборот понятие «материалистическое понимание истории», суть которого заключается в признании определяющей роли материального производства по отношению к другим сферам социальной жизни. Духовная жизнь общества имеет свои законы функционирования и оказывает влияние на экономические процессы.

Маркс и Энгельс разработали системный подход к осмыслению человека. Человек - это биопсихосоциальное существо. Как биологическое и психическое существо, он является данностью, а личностью он становится в обществе. Проявление человека как личности состоит в его активном участии в общественных процессах и создании истории.

Благодаря марксизму, в гуманитарной науке появилось понятие «общественно-экономическая формация». Она характеризуется

Агеева Л.А., Фангина И.В. ФИЛОСОФИЯ. Генезис и история философии___________________________ 89

определенным способом производства. Всего выделяется пять формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая. В истории развития общества происходит смена этих формаций на основе классовой борьбы трудящихся.

В ХХ веке марксизм был доработан В. И. Лениным. Он впервые дал философское определение материи, сформулировал принцип единства диалектики, логики и теории познания, разработал теорию отражения материальной реальности в сознании человека. Эти проблемы будут рассмотрены в курсе философии, в конкретных разделах.

Таким образом, заслуга марксизма состоит в том, что был разработан системный подход к анализу природы, человека и общества, тем самым утвердив единство мира.

Вопросы для самоконтроля

1. Охарактеризуйте специфику классической и неклассической философии.

2. Почему возникла необходимость формирования современного типа философствования?

3. Почему учение А. Шопенгауэра называют «пессимистической философией»?

4. Почему не существует объективная реальность?

5. Какие нравственные проблемы поднимает А. Шопенгауэр?

6. В чем значение идей С. Кьеркегора?

7. Почему проблемы страха перед будущим, одиночества становятся актуальными в современном мире?

8. К какому типу человека, по С. Кьеркегору, вы относите себя и почему?

9. Как вы считаете, мораль Сверхчеловека может стать основанием нравственности современного общества?

10. Какие идеи Ф. Ницше остаются актуальными сегодня?

Агеева Л.А., Фангина И.В. ФИЛОСОФИЯ. Генезис и история философии___________________________ 90

<< | >>
Источник: Агеева, Л.А.. Генезис и история философии . 2010

Еще по теме Лекция 9. Становление и основные стратегии развития постклассической философии:

  1. ТЕМА 3. Становление и основные стратегии развития постклассической философии
  2. Лекция 10. Основные стратегии развития неклассической западной философии в ХХ веке
  3. Лекция 2. Становление философии в культуре древних цивилизаций
  4. 3 Постклассический период украинской философии: М.П. Драгоманов и И. Я. Франко
  5. Софиогония как философия мудрости, ее зарождение, становление и развитие
  6. Лекция 6. Основные принципы философии эпохи Ренессанса
  7. Лекция 4. Особенности классической греческой философии и основные проблемы эллинизма
  8. Основные категории возрастания личности: развитие и становление
  9. § 3. Основные модели становления и развития рыночного хозяйства
  10. Основные категории возрастания личности: развитие и становление
  11. Основные категории возрастания личности: развитие и становление
  12. §1.1. Философия древности, средневековья, Нового времени и современной эпохи: становление и развитие проблемы смысла жизни
  13. Тема 1.2. Этапы исторического развития философского знания. Основные направления философии
  14. Глава 2. Основные этапы становления и развития экономической теории
  15. Рассматривая возможное развитие философии в наступившем столетии по аналогии со становлением философскойкартины ХХ столетия
  16. Семинар 1. Становление философии. Роль философии в жизни человека и общества