Власть в республике - избранная народом подчинена страстям людей, а не божьей воле.

Такая власть неспособна выполнить свое духовное предназначение - борьбы со злом и защитой добра. Республики, ограниченные парламентом монархии на взгляд Ивана IV - суть символы беспорядка, анархии, борьбы классов и сословий за государственную власть.

В первом послании Ивана Грозного Андрею Курбскому царь пишет: «власть многих подобна женскому неразумию. Если не будет единовластия, то даже если и будут люди крепки и храбры, и разумны, но все равно уподобятся неразумным женщинам, если не подчинятся единой власти. Ибо так же как женщина не способна остановиться на одном желании - то решит одно, то другое, так и при отправлении многих - один ^[210]

захочет одного, другой другого. Вот почему желания и

235

замыслы разных людей подобны женскому неразумию» .

Иными словами, исключительно единовластие может обеспечить целостность общества, нейтральность государственных велений. Самодержавие - средство компромисса, примирения враждующих социальных интересов. Без самодержавия социальные конфликты привели бы к гражданской войне и анархии. Недопустимо осуществление власти духовенством или боярством, так как такой строй неминуемо повлечет уничтожение государства. В послании Курбскому царь замечает: «Неужели ты видишь благочестивую красоту там, где царство находится в руках попа-невежды и злодеев-изменников, а царь им повинуется? А это, по-твоему, «сопротивно разуму и прокаженная совесть», когда невежда вынужден молчать, злодеи отражены и царствует богом поставленный царь? Нигде ты не найдешь, чтобы не разорилось царство, руководимое попами. Тебе чего захотелось - того, что случилось с греками, погубившими царство и предавшимися туркам?»^{[211] [212].}

Резко, даже иронично, отзывается Иван IV о выборных формах правления. Он их прямо именует созданием греховной природы человека, а не божественным учреждением. Знаменитый упрек выборной монархии на примере Польше бросает Иван Грозный в Послании польскому королю Стефану Баторию в 1581 г. В самом начале письма царь отмечает при перечислении атрибутов своего титула: «Божьей милостью мы, смиренный Иван Васильевич, удостоились быть носителем крестоносной хоругви и креста Христова, Российского царства и иных многих государств и царств скипетродержателем, царь и великий князь всея Руси, по божьему изволению, а не по многомятежному хотению человечества - Стефану, божьей милостью, королю Польскому князю Семиградскому и иных».

Послание Ивана Грозного позволяет сделать вывод о том, что выборные правители, прежде всего, замещают должности по человеческому произволу, человеческим страстям, которые могут быть искусственно созданы и спровоцированы, что и демонстрируют современные политические технологии на выборах. Очевидно, что выбор правителя заведомо ошибочен и искусственен. Наконец, избранный правитель - зависимое, а не самостоятельное лицо, которое проводит политику не в интересах всего общества, а тех, от кого зависело избрание (как правило, узкого круга спонсоров выборов - олигархов и других теневых лидеров).

Иван IV противопоставляет самодержавное правление - правление царя без зависимости от каких-либо политических и экономических сил, и выборные монархии, в которых избранный монарх попадает в прямую зависимость от могущественных избирателей (политико-экономических элит). В качестве примера негодной выборной монархии Иван Грозный приводит королевскую власть в Польше, где короля выбирает сейм панов.

В целом ряде посланий от имени бояр Иван Грозный замечает зависимость от панов и фиктивность выборной монархии в Польше. Самого короля в Польше Иван Грозный не считает за правителя, монарха, поскольку тот не принимает самостоятельно решений. Так, в Послании от имени М.И. Воротынского Сигизмунду II Иван IV едко замечает: «вольное (неограниченное) царское самодержавие наших великих государей - не то, что ваше убогое королевство: нашим

великим государям никто ничего не указывает, а тебе твои паны указывают, что захотят, потому что наши государи - самодержцы божьей милостью, сидят на престоле непрерывно о Великого Владимира, просветившего русскую землю святым крещением, и до нынешнего государя, никто их, вольных самодержцев, на престоле не сменяет, не ставит и не утверждает - они посажены на свое самодержавное государство всемогущей божьей десницей, а твоих прародителей Давила и Моркольда Рогволодовичей взяли на Литовское княжество литовские гетманы, и вы поэтому слушаетесь своих радных панов... Потому ты и послушен своим панам, что вы - не коренные государи. А правление твое такое, что ты не только над вверенными тебе людьми не

237

волен, но и над самим собой» .

В послании к английской королеве Иван Грозный недоумевает по поводу того, что королева не является полновластной в своем государстве, и власть принадлежит торговцам, землевладельцам, промышленникам,

представленном в английском парламенте. В обращении к королеве Елизавете Иван IV высказывает свой критический взгляд на английский государственный строй: «Мы думали, что ^[213] ты в своем государстве государыня и сама владеешь и заботишься о своей государевой чести и выгодах для государства... Но, видно, у тебя, помимо тебя, другие люди владеют, и не только люди, а мужики торговые, и не заботятся о наших государских головах и о чести и о выгодах для страны, а ищут своей прибыли. Ты же пребываешь в своем

238

девическом звании, как всякая простая девица» .

Нередко такие резкие фразы Ивана Г розного о недопустимости правления мужиков и рабов - подданных, воспринимаются как проявление тиранических амбиций царя. Будто бы царь пренебрежительно и даже с отвращением относился к простому народу. На наш взгляд необходимо правильно воспринимать взгляд Ивана Грозного на подданных как рабов. В одном из Посланий пану Ходкевичу от имени боярина Воротынского Иван Грозный указывает: «вся его царская держава в его царской руке, кто достоин - тот приближен к престолу, кто не достоин - служит в отдалении, ибо государь наш - самодержец, приказывает нам, своим слугам, по своей воле, не то что ваш государь, который

- 239

повинуется вам, как подданный» . ^{[214] [215]}

Во-первых, в христианской традиции всех людей было принято называть рабами божиими.

Во-вторых, царь имел в виду не порабощение подданных, а то, что они не имеют прав, привилегий, а являются слугами своего отечества, несут обязанности - обеты по отношению к Богу и обязанности верного служения по отношению к государству.

В-третьих, Иван IV не отрицал свободы человека как свободы духовного выбора, общения с Богом, выбором между добром и злом. Во внешней своей жизни человек не может стать свободным, пока не осознает и не исполнит своих моральных обязанностей - служения другим людям и государству.

В свое споре с протестантом Яном Рокитой Иван Грозный не только укоряет своего корреспондента в незнании Священного Писания, но и подтверждает идею свободы духа человека. В ответе Яну Роките царь пишет: «Ведь Господ наш Иисус Христос сотворил человека самовластного, каким и был Адам до грехопадения. Поэтому тем, кто идет по стопам Христовым, грехопадение прощается, и смерть на них никакой власти не имеет. Согрешившим или отступникам приходится отвечать не только за преступление Адама, но и за все свои злые дела, и вдвойне они от грехов своих мучаются. На них царствует смерть как и прежде»^[216]. Таким образом, истинно свободен человек, принявший добровольно божии заповеди и благодать святого духа. Тот же, кто преступил заповеди, поддался греху и соблазну, потерял свободу и стал подчинен смерти и миру князя сего.

Резко осуждает Иван Грозный ограничение царской власти духовенством и советом избранных людей. По мысли царя такое устройство власти приведет к распаду власти. В послании князю Курбскому Иван Васильевич пишет: «какое управление бывает при многоначалии и многовластии, ибо там цари были послушны епархам и вельможкам, и как погибли эти страны... И в том ли благочестие, чтобы не управлять царством, и злодеев не держать в узде, и отдаться на разграбление иноплеменникам»^[217].

Интерес представляет учение Ивана Грозного о сохранении единства в государстве и пресечении поползновений на самодержавную власть. На взгляд царя все государства в истории погибали оттого, что в них классы и сословия боролись за власть, пытались статья хозяевами в отдельных княжествах, уделах. Причем Иван Грозный ссылается на библейскую историю, в которой борьба за власть приводила к гибели государств. Но, более подробно Иван Васильевич останавливается на истории Византии, в которой борьба за императорскую власть, рознь царства и священства, в конце концов, кончились завоеванием империи турками. По мнению, Ивана Грозного только истинное православное самодержавие может стать преградой для борьбы за власть и соответственно гибели государства. Поэтому царь должен заботиться о прекращении междоусобных войн и распрей, чтобы сохранить целостность государства и предотвратить его порабощение другими народами. Иван Грозный замечает: «Г осподь Иисус Христос сказал: «Если царство разделится, то оно не сможет устоять», кто же может вести войну против врагов, если его царство раздирается междоусобными

242

распрями» .

4.3.