Теократические теории

Характерной чертой теократических теорий является тенденция, выразившаяся в стремлении представителей этого течения найти обоснование притязаниям Римско-католической церкви на мировое господство. Эти тенденции обнаружились с особой остротой в ХГ- -XIII вв.

Co второй половины XI в. Римско-католическая церковь, опираясь на свое возросшее могущество, направляет свои усилия на упразднение зависимости духовенства от светской власти, на подчинение духовенству всего общества и установление неограниченной власти папы как в церковных, так и в светских делах. Римско-католическое духовенство для оправдания своего первенства ссылалось на то, что будто бы римское епископство было основано апостолом Петром, которому основатель христианской религии Христос сказал: «Ты — Петр, и на этом камне я создам церковь мою, и врата ада не одолеют ее».

Исторические ссылки служили обоснованием Аврелием Августином теории о господстве церкви над светским государством — «света над царством тьмы». Одновременно формулируется учение о «двух мечах», т.е. о мечах, якобы данных Христом духовному владыке, который, в свою очередь, вручает один меч светскому государю и потому имеет преимущество над ним. B учении о ключах, полученных апостолом Петром, которыми он закрывает и открывает небеса, выражается притязание пап на право низлагать императоров, поскольку папы считали себя преемниками апостола Петра. Идея верховенства папской власти ярко выражалась в актах папы Григория Vll (XI в.), в которых провозглашалось, что только римский епископ является вселенским и может низлагать и восстанавливать всех епископов, издавать уставы, учреждать епархии. On один в мире именуется папой и низлагает даже императоров. Ни один собор не может без его разрешения стать вселенским, ни одна книга без его разрешения не может быть признана канонической. Никто не может отменить его решения, кроме него самого. Никто ему не судья. Подданных он может освобождать от присяги государям.

Католическая церковь в борьбе с императорской властью пытается изобразить себя защитницей народа, апеллируя к нему, доходя даже до провозглашения идеи народного суверенитета. Некоторые представители теократических теорий высказывались за признание права народа на восстание и цареубийство. Таково, например, учение английского схоластика Иоаниа Солс- берийского (XII в.), считавшего вполне правомерным убийство тирана.

B соответствии с «теорией солнца и луны» церковь сравнивается с солнцем, а государство — с луной, заимствующей свой свет у солнца. Золото церковной власти противопоставляется свинцу власти светской или день власти священства — ночи власти светской. Ha этом основании утверждается, что папе принадлежит право избрания государей. Цари — избранники божьи, но это избрание происходит только через посредство священников, что и выражается в символическом акте благословения и помазания на царство.

Bce эти рассуждения использовались для достижения политических целей как представителями духовной, так и светской власти. Так папы подавляли стремления городов к самостоятельности. Известно, что Иннокентий ///(1198—1216), при котором Римская церковь достигла наибольшего могущества, расправлялся с итальянскими городами, пытавшимися отстоять свою независимость. On жс направлял и вдохновлял многие европейские войны того времени и организовал поход против альбигойской ереси.

Сторонники светских феодалов прибегали также к аргументации. опирающейся на Священное писание. Так. епископ Валып- рам Наумбургский утверждал, что Бог установил две независимые власти, которые должны друг другу помогать. Апостол Павел, как говорит епископ, называет князя слугою божьим, который недаром держит меч. Наказание преступников поручено не служителям церкви, а князьям.

У светских феодалов и их сторонников в борьбе с папами была и своя теория «двух мечей», согласно которой мечи вручаются папе и императору одновременно. Эта же мысль высказывается и в одном из законодательных памятников XIII столетия — «Саксонском зерцале».

При Фридрихе Барбароссе юристы, ставшие ближайшими советниками императора, приписывали ему власть и право собственности на всю государственную территорию. Юристы оправдывали эти притязания положениями римского права, которые давали юридическое обоснование неограниченной власти римских цезарей. Появилась теория, утверждавшая, что императоры — наследники римских иезарей.

Однако в XII в. некоторые богословы, в том числе Гуго Фле- рийский, приходят к выводу, что священство, имеющее приход B пределах данного государства, должно подчиняться государю, как дети подчиняются отцу.

Недовольство сушествуюшими порядками и особенно господством католической церкви получает значительные размеры и свое выражение в различных религиозных учениях, враждебных догматам феодальной католической церкви, — в ересях.

6.4.