Правовая мысль Древней Палестины

Уже в III тыс. до н.э. территория Палестины была населена племенами ханаансев и именовалась Ханаан. B Xlll в. до н.э. эта территория была завоевана древнееврейскими племенами. K середине XII в. до н.э относится начало проповеди Моисеем новой монотеистической религии, которая стала основой трех религий: иудаизма, христианства и ислама.

Именно здесь появилась книга (точнее, книги, так переводится слово «Библия»), которой суждено было сыграть выдающуюся роль в развитии цивилизации. Библия создавалась многими авторами на протяжении VI-II вв. до н.э., и ее тексты обрели каноническое значение на рубеже I тыс. н.э. Каноническому библейскому тексту предшествовали многочисленные устные предания.

Библия состоит из Нового и Ветхого Заветов, насчитываю- ших соответственно 50 и 27 книг, большая часть из которых считаются каноническими, т.е. непререкаемыми в своей святости, а другая часть — неканоническими, т.е. не обладающими абсолютным вероучительным авторитетом и доступные толкованию.

Ветхий Завет подразделяется по тематике на группы книг: законоположительные, исторические, учительные и пророческие. Законоположительный цикл составляет Пятикнижие Моисея (Тора — закон), но отдельные положения, регламентирующие поведение людей, можно обнаружить и в других книгах Библии. Всего в Библии насчитывается свыше 600 заповедей, регламентирующих практически все стороны обыденной жизни людей от экономических отношений до личной гигиены и питания.

Основу нравственного и правомерного поведения древних иудеев составляли десять заповедей (Декалог, Десятисловие), ставшие эталоном нравственного поведения, основным символом веры, обычаев и цели также и для христиан. Сообщение Всевышнего лично Моисею Заповедей на горе Синай сопровождалось крупными природными катаклизмами, тяжелыми испытаниями для самого пророка Моисея и другими драматическими событиями в жизни еврейского народа. Выбитые на каменных досках (скрижалях), они впоследствии в конце жизни Моисея были помещены в особый ларец (Ковчег Завета) — главный ритуальный предмет передвижного храма.

Большинство заповедей носит характер нравственных поучений. Часть норм носит отчетливый правовой характер, утверждает принципы справедливости, например нормы талиона («око за око», «зуб за зуб»), принцип индивидуализации наказания («сын за отца не отвечает»), принцип полноты доказательства («один свидетель — не свидетель»), в том случае, если наказание могло быть связано со смертной казнью. B библейских книгах содержатся правовые нормы, не только регулирующие правомерное поведение, но и строго наказывающие за преступления против имущественных и личных прав. Среди них: предание смерти за убийство человека (Исх. 21: 13). обрашение в рабство вора, неспособного уплатить штраф за содеянное (Исх. 21: 3, Втор. 24: 7), смертная казнь за похищение и продажу в рабство соплеменников, избиение родителей и злословие в их адрес (Исх. 20: 12—17). Истреблению подлежали ворожеи, содомиты, вероотступники, приносящие жертвы иным богам (Исх.

B установлении этих законов Моисей видел великую миссию и историческое предназначение Богом избранного народа. Особенно подчеркивает Пророк значение десяти заповедей (Декалога).

C точки зрения древнего законодателя справедливость и законность неразделимы. B этом он видит свою миссию, врученную ему божественным промыслом, и подробно говорит о ней B преамбулах к законам. B этом отношении Topa нс составляет исключения. Более того, справедливость и законность рассматриваются в ней как непреложное следование религиозным предписаниям. Создавать справедливые законы и вершить правосудие — главная задача земного правителя, поставленная ему свыше. Исполнять божественные предписания, устанавливать и блюсти справедливость — обязанность земного правителя и главный критерий его следования божественным предписаниям.

Толкования Библии были собраны и обобшены в Талмуде (от евр. «учение») — многотомном своде правовых и религиозно-этических положений иудаизма, созданном в окончательной редакции в начале III в. н.э. Талмуд представляет собой сборник источников иудейского права, богослужебных уставов, нравственных норм, притчей, легенд, афоризмов. Среди многочисленных разделов и трактатов Талмуда можно выделить правовые предписания. Например, раздел «Нашим» (от евр. «женщины») содержит нормы заключения и расторжения брака, исполнения родительских обязанностей, воспитания детей, подготовки их к трудовой деятельности, обучения ремеслам. B разделе «Незикин» (евр. «ушербы») содержатся нормы, регламентирующие порядок возмещения нанесенного материального ушерба, наказаний и штрафов. B нем же содержатся основные принципы еврейского права.

B различных книгах Библии содержатся многочисленные поучения, касающиеся взаимоотношений в обществе. Например, «Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова» содержит наставления политического характера: «Владычество переходит от народа к народу по причине несправедливости, обид и любостяжания. Строящий дом свой на чужие деньги — то же, что собирающий камни для своей могилы. Сборище беззаконных — куча пакли, и конец их — пламень огненный».

Возводя право в ореол справедливости, авторы Библии в Книге Притчей Соломоновых утверждают, что «Мерзость для царей дело беззаконное, потому что правдою утверждается престол» (Прит. 16.12). Пророк Исайя утверждает, что если царь на

Земле исполняет томно волю Всевышнего, то и его подданные будут следовать ему и править согласно закону (Исх. 32: 1). Закон соотносится с разумом Творца, наказание и награда — с мудростью правителя-судьи. исполнение — с силой царя^[4].

Особое внимание уделяют творцы Библии правосудию и законности. Суд должен быть справедливым, равным для всех людей, независимо от их принадлежности к той или иной обшно- сти, свободным от настроения толпы, которая способна под влиянием эмоций к скоропалительным действиям и самосуду. Так, в Книге Исход говорится: «Не следуй за большинством на зло и не решай тяжбу по большинству от правды...» (Исх. 22: 28).

Библия утверждает необходимость строгого исполнения законов, которые, безусловно, должны быть известны людям, а потомудолжны своевременно обнародоваться.

B целом библейские тексты представляют собой пример высокого уровня обобщения человеческого опыта и вековой мудрости. Поэтому они с веками не утрачивают своей значимости.

2.6.