Политическая и правовая мысль Древней Индии

Политические и правовые учения Древней Индии отразили специфику развития древнеиндийского общества и государства, обусловленную кастовой социальной структурой, на долгие столетия предопределившей политические и правовые отношения.

Политическая и правовая мысльДревней Индии развивалась под влиянием мифологических и религиозных представлений, что обусловливало особую роль служителей культа (брахманов). Веды, Атхарваведа, Ригведа — памятники II—I тыс., в которых представлена идеология брахманизма. B Ведах отразились многообразные тенденции развития социально-экономической и политической жизни страны. Само слово «веды» означает «знание», «ведение». Структура Вед включает четыре группы: Сам- хиты, Брахманы. Араньяки. Упанишады. B Ведах обосновывается деление общества на варны (сословия). Всего было четыре варны: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Термин «варна» означает в переводе с санскрита «цвет», «покров». Каждая варна имела свой цветовой символ. Брахманы носили белые одежды, кшатрии — красныс, вайшьи — синие, коричневые и желтые, шудры — серые. Три первые варны составляли «дважды рожденные», т.е. завоеватели — арии. Шудры были покоренными пленниками дравидов и считались «единожды рожденными». Считалось, что варны произошли из мирового тела, духа (Пу- руши): брахманом стали его уста, кшатрием (воином) — руки, вайшьей (крестьяне, ремесленники, торговцы) — бедра, из ступней возник шудра — низший слой. Права и обязанности, соподчинснность членов варн определяются мировым законом. Bce члены варн должны следовать божественно предусмотренной дхарме — закону, долгу, обычаю, правилу поведения.

Один из значительных памятников политической мысли Древней Индии — «Артхашастра» Каутильи. Это трактат о политике Древнсй Индии, обосновывающий стратегию и тактику управления, прообраз будущего макиавеллизма. Согласно «Арт- хашастре», цель правления — сохранение созданного божественным провидением порядка, которое достигается исполнением каждым человеком должного правила поведения с помощью принуждения и наказания — данды.

Различные брахманистскис школы составляли многочисленные правовые сборники — дхармасутры, дхармашастры. Bo II в. до н.э. эти положения были сведены в Законы Ману, в которых нашло закрепление сословное неравенство и особое положение брахманов. Главным занятием брахманов объявляется изучение религиозных книг и обучение религии; занятие кшатриев — охрана народа; вайшьи должны пасти скот, торговать, ссужать деньги и обрабатывать землю; и только на долю шудры выпадает самая грязная и непрестижная работа, в частности, забой скота, выделывание шкур и т.д., чем представители первых трех варн заниматься не могли.

Ha недосягаемую высоту пытаются поднять Законы Ману брахмана, называя его «божеством». Брахман именуется в законах «господином всего творения», первым среди людей. Собственность брахмана неприкосновенна, и даже государство не вправе отобрать у него имущество. Однако при достижении определенного возраста он обязан оставить все дела и жить подаянием.

Шудра при условии безупречного поведения может в будущей жизни перейти в другую варну, чего он не может сделать при жизни.

Законы Ману содержат апологию неограниченной власти царя: он «блеском превосходит все созданные существа».

Ho царь должен быть зашитником государственного строя, стоять на страже священного закона, повинуясь ему в своих отношениях с народом. Он — глава всего административного аппарата, от него исходят все назначения. Царь руководит армией, внешней политикой, сбором налогов, он — верховный судья, лично решающий судебные дела или поручаюший их рассмотрение им назначаемым судьям. Однако царь, по Законам Ману, должен совещаться с брахманами, следовать их советам и быть исполнителем их воли, проводником их интересов.

Законы Ману предостерегают против перехода государственной власти в руки представителей низших каст, внушают мысль, ^хіто шудры не способны участвовать в разрешении государственных дел. B Законах Ману выражается опасение, как бы шудры не положили конец господству брахманов, и поэтому наряду с советами умеренности они проводят по отношению к шудрам политику террора, отражаюшуюся в мерах наказания. Рекомендуется также оставлять шудру без обучения священному закону и даже запрещается в его присутствии читать Веды.

Оправдывая жестокое подавление, осуществляемое в восточной деспотии. Законы Ману придают огромное значение наказанию. Памятник содержит подлинный панегирик наказанию.

Тем не менее цари должны строго соблюдать законы и не освобождать виновных от наказания. Царь, не обращающий внимания на правила закона, низвергается в ад.

Беззаконие, утверждают Законы Ману, не может дать прочного благополучия, ибо возмездие рано или поздно наступит.

B Законах Ману политическая теория брахманизма основана на ряде догматов:

(1) источник власти правителя божественен;

(2) главным способом обеспечения порядка является принуждение;

(3) верховенство религиозной власти над светской властью.

Таким образом, религия брахманизма была направлена на

обоснование справедливости существующего общественного устройства.

C критикой Вед, Упанишад и брахманистской идеологии выступил Сиддхартха, прозванный Буддой (Просветленный). Он отвергал мысль о боге как первоисточнике законов, высшсй личности и нравственном правителе мира и утверждал, что человеческие поступки зависят от самих людей. Буддизм представляет жизненный путь человека как путь страданий и череды несчастий, вызванных невозможностью удовлетворения многих его желаний. Отсюда цель человека — достижение высшей просветленности, нирваны, путем волевого преодоления желаний. Вопросам государства и права в теории буддизма уделяется мало внимания вследствие обращения буддизма к духовному, индивидуальному самосовершенствованию, которое возможно без вмешательства государства и права.

Политико-правовые идеи буддизма изложены в Джаммапа- де — сборнике буддийских изречений, в котором отрицается божественный источник происхождения власти. Для установления порядка и гармонии необходимо привести поведение людей в соответствие с естественным законом. B раннем буддизме прослеживается идея ответственности правителя перед народом вплоть до изгнания его в случае недовольства народных масс; в позднем буддизме основное внимание уделяется духовно-нравственному совершенствованию.

Первоначально буддизм имел узкий круг приверженцев, но постепенно его влияние росло, особенно на государственную политику и законодательство. После объединения Индии (в середине III в. до н.э.) он становится государственной религией и проникает во многие страны Юго-Восточной Азии.

2.7.