Политическая и правовая мысль в Древней Греции раннего периода (IX—Vl вв. до н.э.)

Борьба аристократии и демократии была в это время повсеместным явлением в Греции, что нашло отражение в ранних произведениях древнегреческих мыслителей.

B этот период наиболее известным был поэт Гесиод из Беотии (кон.

Историческая концепция Гесиода выражена в мифе о пяти эпохах (веках), развитие которых носит регрессивный характер:

(1) золотой век (правление Крона), когда люди жили, как боги, не зная ни трудов, ни забот;

(2) серебряный век характеризуется появлением непокорных людей, истребленных Зевсом;

(3) люди бронзового века стали истреблять друг друга во взаимной вражде;

(4) в героическом веке (эпоха Геракла и Троянской войны) в войнах был истреблен род полубогов-героев;

(5) вск железный, когда люди обременены непосильным трудом и непрестанными заботами, охвачены взаимной враждой.

B железный век раздор разделяет отцов и детей, друзей и союзников, повсюду господствуют обман и насилие. Тем не менее Гесиод верит, что правда восторжествует. Гонимая повсюду, она тайно следит за людьми и приносит бедствия тем, кто ее гонит.

B стихах Гесиода, осуждающих насилие и неправду, выражен протест против захватов и притеснения со стороны аристократов — представителей родовой знати.

Память о равенстве и всеобщей свободе, царивших при первобытнообщинном строе (золотой век), сохранялась в народных преданиях и отразилась в религиозных верованиях. Богатая знать вынуждена была считаться с народным культом Крона — бога юлотого века — и допускать празднества в его честь — кронгои (римские сатурналии), на время которых рабам предоставлялась свобода. Обычай требовал даже, чтобы господа обслуживали рабов во время праздничных трапез.

B поэмах «Илиада» и «Одиссея» Гомера (VIII в. до н.э.) были изложены представления о природе государства и праве. B центре гомеровского эпоса — люди и боги, выступающие как антагонисты. Ho те и другие зависят от превратностей судьбы. Жизнь людей должна быть основана на принципах справедливости (дикс) и обычного права, обычая (тсмис), которые являются проявлением их разумности. Справедливость выступает у Гомера в качестве основы и принципа сложившегося обычая, обычного права (темис); обычное право — определенная конкретизация справедливости (дикс). Гарантом справедливости и законности выступают олимпийские боги во главе с Зевсом.

Характерные для поэм Гесиода и Гомера попытки рационализации представлений о нравственно-правовом порядке находят развитие в творчестве семи мудрецов Древней Греции (VII— VI вв. до н.э.), это: Фалес, Питак, Периандр, Биант, Солон, Кле- обѵл и Хилон.

tf

Мудрецы особо подчеркивали значимость законов в полисной жизни древнегреческого общества, от соблюдения которых зависит благополучие полиса и граждан. Будучи не только теоретиками, но и практиками, государственными деятелями, многие из них принимали непосредственное участие в реформировании социально-политического устройства древнегреческих полисов. Наиболее яркий представитель когорты «мудрецов» — Солон (ок.

Необходимость преобразования государства и общества на основе создания правления «лучших» — умственной и нравственной элиты — нашла отражение в творчестве Пифагора (580—500 до н.э.).

Пифагор, идеолог аристократии, живший долгое время на острове Самосе, с установлением там тирании Поликрата Самосского покинул остров и поселился в городе Кротоне (Южная Италия). Будучи противником демократии, он объединил местную аристократию и создал союз, имевший политический характер.

Политическое и правовое учение Пифагора построено на аристократических началах. Человек нуждается в господине и должен подчиниться государственному порядку и закону, учит Пифагор. Худшее зло для всякого обшсства — безначалие. Поэтому необходимо повиноваться чиновникам, почитать законы, родителей, правителей. Te, кто стоит во главе государства, составляя обособленную от масс верхушку общества, изображаются Пифагором как лучшие люди по своим нравственным и интеллектуальным качествам, подоблести, силе, уму. Пифагорейцы проповедовали особый образ жизни, отличавшийся строгостью нравов и направленный на достижение совершенства. Политическим идеалом Пифагора и его последователей была совершенная аристократия — правление умных и нравственных людей. Право, по Пифагору, понимается как равная мера, регулирующая неравенство индивидов.

Сторонником родовой знати, аристократии был также другой греческий мыслитель — Гераклит (530—470 до н.э.). Он учил, что в мире все течет, все постепенно изменяется.

Гераклит также положил начало учению о развитии через противоположности и о диалектическом единстве противоположностей. Bce происходит из «противоположного обмена». При этом борьба, т.е. столкновение противоположностей, есть движущее начало всякого изменения. Единство возникает из множественного, гармония — из столкновения противоположных начал и из их борьбы.

Гераклит был сторонником рабства. Он пытался оправдать социальное неравенство ссылками на законы Вселенной. Раздоры, а вмссте с тем и бедствия жизни неустранимы.

Гераклит был приверженцем аристократии — правления немногих, живущих по логосу (объективному закону мироздания). Господство немногих он пытался оправдать присушим им прс- восходством псрсд массами: «Для меня один стоит десяти тысяч, если он лѵчший».

tf

Будучи сторонником аристократии духа (меритократии), он отрицает демократию как форму правления худших, живущих нс по логосѵ.

tf

Гераклит стоит на стороне писаного права_у позитивного закона. Он подчеркивает важность соблюдения законов в государстве. Законы государства Гераклит объявлял отражением вечных законов миропорядка.

3.4.