Политическая и правовая мысль Древней Месопотамии

Политико-правовые воззрения Древней Месопотамии отразили специфику развития государственности, заключавшуюся в следующем:

• наличии городов-государств;

• развитии экономических и товарно-денежных отношений;

• социальном расслоении общества.

Мифы, предания, поучения свидетельствуют о достаточно высоком уровне развития политико-правовой мысли, отражающей представления о справедливом государственном и общественном устройстве, этические правила и нормы, законодательную практику.

B первые столетия I] тыс. до н.э. возвышается город Вавилон, который надолго сохраняет значение политического и культурного центра южного Междуречья. Своего расцвета Вавилонское государство достигает в XVlH в. до н.э., в царствование Хаммурапи, когда государство объединяется под властью царей вавилонской династии.

Политическая и правовая мысль Вавилона насквозь проникнута религиозными представлениями. Боги направляют судьбы людей и народов, они дают им блага и насылают на них бедствия, отражают врагов и даруют победы.

Наиболее полные представления о божественном характере власти, сверхъестественном происхождении земных порядков содержатся в Законах Хаммурапи (XVIII в. до н.э.). Текст законов был выбит на базальтовом столбе с изображением восседающего на троне бога Солнца, правосудия и предзнаменований Шамаша, передающего Хаммурапи папирус со сводом законов. Царь Хаммурапи подобен богу Шамашу, он — божественный царь, государь, «связь небес и земли», даруюший богатство и изобилие, мудрый, сильный, всемогущий. Царь восхваляется как носитель справедливости, защитник слабых, хранитель законности, источник всех земных богатств и благополучия своих подданных.

Предназначение законов в том, «чтобы сильный не обижал слабого, чтобы сироте и вдове оказывалась справедливость, я начертал в Вавилоне... для водворения права в стране, для оказания справедливости притесненному мои драгоценные слова на моем памятнике я поставил». Хаммурапи хочет, чтобы законы, им созданные, оставались навсегда неизменными, и поэтому призывает своих преемников не вносить изменений в них. B законах отражается стремление увековечить существующее государственное и общественное устройство. Государство выполняет функцию правового регулятора общественных отношений, выражающуюся в создании, применении права.

Социальные проблемы Шумера отражает проникнутый пессимизмом диалог «Беседа господина с рабом», относящийся к концу IV тыс. до н.э. B нем прослеживается прссышсние рабовладельца земными радостями и его разочарование в них, неуверенность в их прочности, а наряду с этим за покорностью раба слышится недовольство существующим порядком и сомнение B его устойчивости.

Считая невозможным или нежелательным какие-либо изменения в устройстве государства, автор убеждает в бесплодности восстания против царя-правителя.

Установление справедливости и порядка в восточных деспотиях предполагало и формирование правомерного поведения, основанного на здравом смысле. B «Поучении древнешумерского мудреца Шуруппака» (XXV в. до н.э.) предлагается набор житейских обыкновений, т.е. морально-этических норм и предписаний законопослушного поведения (лояльного отношения K власти; почтительного отношения к родителям детей; уважительного отношения к окружаюшим) и запретов («не убей»; «не укради»; «не прелюбодействуй»).

Таким образом, мы видим понимание права как меры должного поведения, установленного правителем, на которого власть возложена свыше.

2.5.