<<
>>

Экономическая мысль Древнего Востока

В древнем мире еще в четвертом тысячелетии до нашей эры, когда появились первые древневосточные государственные образования и установились государственные формы управления рабовладельческой экономикой, началась систематизация экономической мысли в экономическую теорию, принимаемую обществом в качестве руководства к действию в осуществлении хозяйственной политики.

Экономическая мысль на Востоке и Западе человеческой цивилизации имеет свои особенности.

Для Востока характерны следующие черты: деспотия (неограниченная власть) - вертикаль власти; огромный аппарат чиновников живет за счет труда земледельческой общины: земля принадлежит общине, община - государству; государство решает проблему водоснабжения и военной защиты; община формирует кровнородственные отношения и тотальную зависимость членов общины (например, в Китае выстраивалась следующая вертикаль власти: Небо-Император-подданные - «Не о чем молиться тому, кто провинился перед Небом»). Древневосточная мысль носила государственно-нормативный характер, имела априорное, бездоказательное содержание.

Для Запада характерны следующие черты: горизонтальная модель; уход от варварства к цивилизации через героическую эпоху (эпоха царей): ахейцы в Аттике создали народную форму правления (собрание) - избирали старейшин (архонтов) и басилеев - военных предводителей; власть не наследуется, она дарится лучшему и выбирается на собрании. XVIII-XVII веках до н.э - кризис такой формы власти. Античная мысль носила рациональный, демократический, светско-рациональный, доказательный характер.

Первые попытки систематизации экономических знаний в странах Древнего Востока предпринимал Конфуций, в Древней Греции - Аристотель, в Древнем Риме - Катон Старший.

Письменные источники, позволяющие судить об экономической мысли Древнего Востока, с известной долей условности можно разделить на две большие группы: непосредственно отражающие хозяйственную деятельность (переписи населения, земельные кадастры, документы хозяйственной отчетности и различные юридические акты) и представляющие попытку осмыслить эту хозяйственную деятельность (государственно-нормативные документы «Артхашастра», «Гуан-цзы».

Наибольшей известностью обладает такой источник древневосточной экономической мысли как законы царя Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э. В соответствии с этим законом, во избежание разрушения натурально-хозяйственных отношений и угрозы суверенитету страны из-за ослабления государственных структур и армии от сократившихся поступлений налогов в казну, вводились чрезвычайно жесткие правовые нормы. Их нарушение влекло за собой самую суровую экономическую, административную и уголовную ответственность, вплоть до смертной казни.

Во многих индуистских текстах развивается концепция трех целей жизни человека - религиозного долга («Законы Ману»), материальной выгоды («Артхашастра») и чувственной страсти («Камасутра»). «Артхашастра» (IV-Ш вв. до н.э.) приписывается Каутилье, советнику царя. В работе формулируется идея о том, что царю необходимо изучать 4 науки: учение вед; философию (логику); науку об управлении; экономику. Экономика - это учение не о хозяйстве вообще, а наука о пополнении казны. К экономике Каутильо относит земледелие, скотоводство и торговлю. В работе высказываются мысли о том, что государство должно контролировать доброкачественность товаров и устанавливать пошлины, способствовать использованию в торговле проверенных весов, развивать кредит под поручительство или залог.

Главным в конфуцианстве были вопросы этики и управления государством. Конфуций создал учение о совершенном человеке - благородном муже. Последний почтителен к родителям и уважителен со старшими, он не будет выступать против вышестоящих. Подход, изложенный Конфуцием, сейчас называется просвещенным патернализмом (лат. - отец). Согласно Конфуцию, моральное совершенствование человека - основа построения госуправления. Известной фигурой Древнего Востока является Мо-цзы (ок. 470 - ок. 391 до н.э.), древнекитайский философ, разработавший учение о всеобщей любви. Религиозная форма этого учения - моизм - на протяжении нескольких столетий соперничала по популярности с конфуцианством, пока оно не было принято Ханьской империей в качестве государственной идеологии.

1.2.

<< | >>
Источник: Корнейко О.В., Е.В. Астахова. ИСТОРИЯ ЭУОНОМИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ [Текст] :учебное пособие / О.В. Корнейко, Е.В. Астахова. - Владивосток : Изд-во ВГУЭС ,2015. - 88 с.. 2015

Еще по теме Экономическая мысль Древнего Востока:

  1. Экономическая мысль Древнего Востока 2. Экономическая мысль античного мира
  2. Глава 2 Политическая и правовая мысль Древнего Востока
  3. Глава 2. Политическая и правовая мысль в странах Древнего Востока
  4. Глава 2. Политическая и правовая мысль в странах Древнего Востока
  5. Тема 2. Экономическая мысль Древнего мира
  6. Тема 6. РОССИЙСКИЙ ДАЛЬНИЙ ВОСТОК И СТРАНЫ КОРЕЙСКОГО ПОЛУОСТРОВА Л.Е. Козлов[102] 1. Интенсификация политики России на Корейском полуострове в начале XXI века 2. Экономические связи Дальнего Востока с Южной Кореей 3. Экономические связи Дальнего Востока с Северной Кореей 4. Социальные связи Дальнего Востока с Южной и Северной Кореей
  7. Политическая и правовая мысль Древней Индии
  8. Часть первая. История государства и права древнего мира Раздел I. Государство и право стран Древнего Востока
  9. Раздел I ИСТОРИЯ ПРАВА ДРЕВНЕГО МИРА Тема 1. Важнейшие памятники права стран Древнего Востока
  10. Политическая и правовая мысль Древнего Египта
  11. Политическая и правовая мысль Древней Месопотамии
  12. Сабатино Москати. Цивилизации Древнего Востока, 2010