<<
>>

Отношение к революции.

Де Местр рассматривал историю как осуществление «великого плана» Провидения, а потому смысл революции видел не в ней самой, а в том, что находится за ее пределами. «Политическая революция является лишь второстепенным мотивом великого плана, который развертывается перед нами с грозным величием».

В период революции воля Бога обнаруживается особенно ярко, а человеческая воля, наоборот, превращается в ничто; революционные события имеют роковой характер, и правители государства оказываются не более чем слепыми орудиями судьбы, которые сами не знают, что делают.

Французскую революцию де Местр называл «чудом, наподобие цветения дерева в январе». В то же время поразительно, что ее главными деятелями были посредственности, и остается лишь удивляться тому, как они смогли сыграть столь значительную историческую роль. Объяснение этого феномена философ видел в том, что они оказываются лишь «орудием в руках силы, которая пользуется ими для своих собственных целей»; что «революция скорее сама руководит людьми, нежели люди руководят ею, она развивается сама по себе» — а это и есть подтверждение того, что она является частью «великого плана» Провидения.

Революцию во Франции де Местр называл «карой за век преступлений и безумств», за отклонение от божественно-исторической миссии Франции, призванной быть защитницей истинных начал христианской жизни, центром европейского христианства. Де Местр признает, что феодализм устарел, утратил свою жизненную силу и фактически изжил себя: «Тысячи накопившихся злоупотреблений подкопали этот порядок, в особенности французский, и он начал загнивать, лишившись единства, энергии, гражданского духа: революция была неизбежна, так как режим должен пасть, когда имеет против себя одновременно презрение порядочных людей и ненависть негодяев».

Истоки Французской революции следует искать в Реформации, когда Европа отклонилась от своей божественно-исторической миссии, допустив возникновение «духа бунта» против Бога, религии и тронов. Непосредственным и закономерным следствием этого бунта стала философия Просвещения, «заменившая народные догматы индивидуальным разумом» и породившая не только революцию, но и индивидуалистическое общество, в котором каждый думает и заботится только о собственных интересах.

<< | >>
Источник: Бурханов Р.А., Руденкин В.Н.. История политических учений: От Античности до Нового времени. 2009

Еще по теме Отношение к революции.:

  1. Французская революция, как и всякая вообще революция, была насилием, исключавшим какой бы то ни было либерализм.
  2. Все прежние революции были революциями слева.
  3. Французская революция XVIII в. Складывание революционной ситуации и начало революции (5 мая 1789 г.-10 августа 1792 г.)
  4. СООТНОШЕНИЕ ТЕРМИНОВ «ОТНОШЕНИЕ», «ОБЩЕСТВЕННОЕ ОТНОШЕНИЕ», «ПРАВООТНОШЕНИЕ». ПРАВООТНОШЕНИЕ КАК ЮРИДИЧЕСКАЯ ФОРМА ФАКТИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ
  5. Что человек находит в отношении? Как формируется содержание Я в отношении? Как Я создает отношение?
  6. Раздел 5 Альтернативы и модели мирового развития в эпоху научно-технической революции Глава 1 Начало и особенности современной научно-технической революции
  7. § 19. Природа научной революции. Типы научных революций
  8. ОБЩЕСТВЕННАЯ ПРИРОДА ПРАВОВОГО ОТНОШЕНИЯ. ПРАВОВОЕ ОТНОШЕНИЕ КАК ОСОБЫЙ ВИД ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ
  9. Тема 3. Китай в системе международныхотношений в АТР С.А. Иванов[80] 1. Потенциал Китая в системе трансграничных отношений АТР 2. Политика добрососедства как основа трансграничных отношений Китая 3. Участие китайских регионов в трансграничных отношениях 4. Россия и Китай в системе трансграничных отношений в АТР
  10. Управленческие отношения по своей сути являются отношениями организационными.
  11. II. Отношение договора о неустойке к материальному*(50) обязательству Глава I. Отношение альтернативное
  12. Упражнения на отношение к объекту - когда сам объект возбуждает отношение эмоцию
  13. Фрайер X.. Революция справа. 2008, 2008
  14. Французская революция в историографии.
  15. Спад и итоги революции.