Что человек находит в отношении? Как формируется содержание Я в отношении? Как Я создает отношение?

Отношение возникает на основе бытийственной связи его сторон. С точки зрения сторон отношения, можно говорить о субъект-субъектном, субъект-объектном, объект-объектном отношении. Отношение реально, но назвать его субстанцией, акциденцией, свойством, признаком - значит поместить в логику предметных смыслов, что неправильно.

С точки зрения формально-логической, отношение имеет такие характеристики, как транзитивность, рефлексивность, симметрич­ность. «Отношение R называется транзитивным, если для любых эле­ментов х, у и z множества, на котором определено это отношение, из xRy и yRz следует xRz. Примерами транзитивных отношений являют­ся отношения равенства, порядка отношения, изоморфизм, всякого рода отношения «подобия» и т.п. [11, с. 253-254].

Отношение R, определенное на некотором множестве, называется рефлексивным, если для любого элемента этого множества имеет место xRx (т.е. х находится в отношении к самому себе) [10, с. 499].

Отношение f, определенное на некотором множестве, называется симметричным, если это множество исходит из того, что х находится в отношении R к у, следует, что и у находится в этом же отношении к х (yRx) [11; 12].

С точки зрения определенности Я, отношение - пространство актуализации Я. В отношении внутреннее содержание Я приобретает внешнюю выраженность в типе связи, в оценке, действии, познании, причем внешний план здесь имеет инерционный характер, а внутрен­ний - всегда проблематичен. Так, например, отношение иерархии определяет тип связи в терминах неравенства и зависимости. С внешней стороны относительно Я отношения неравенства и зависимости выражены в социальных формах (власть, руководство, контроль) и поэтому обеспечены механизмами сохранения себя, т.е. они инерционны. С внутренней стороны относительно Я, как создаваемые и сознаваемые личностью, эти же отношения - не данность, а то, что делается каждым самопроявлением Я. Со стороны не-Я личность участвует в отношениях, со стороны Я личность создает отношения.

С точки зрения содержания Я, отношение - то, что создает Я, и Я - то, что создает отношение. В отношении происходит актуализация содержания Я, в отношении обнаруживается и раскрывается содержание Я. Отношение, будучи овнешнением и овеществлением Я, будучи социально и бытийственно оформленным, формирует это Я как Я и свое иное этого Я. Так, например, человек, став писателем, вынужден быть им. Первый этап - становление, свободная творческая самоактуализация, хотя и осуществляется по канонам творческой самоактуализации. Второй этап - бытие, пребывание в созданной форме и социальной роли.

Интересно было бы вычислить конкретное содержание отношения Я и мира, допустим, в ситуациях тошноты, заботы, отчаяния. Но, кажется, такая работа уже сделана. Я попробую описать содержание отношения Я перед Ничто, содержание отношения дистанции, содержание отношений с миром, создаваемых зрением и слухом, содержание отношения критики «мудрости». Это позволит на нескольких примерах показать как создается отношение Я и мира.

1. Мотивация исторической экзистенции в финалистических концепциях истории

Понятие «экзистенция» в данном параграфе используется в обычном смысле и обозначает непосредственную данность бытия сознанию, переживание субъектом своего собственного бытия в мире. Экзистенция открыта, направлена на другое. Модусы экзистенции суть разные способы соприкосновения с конструируемым экзистенцией Абсолютом. Таковыми могут быть вера, забота, страх, решимость, совесть. Экзистенция интенциональна. Экзистенция определяется в трансцен-дировании.

Историческая экзистенция - переживание субъектом своего бытия в истории. Она не решает вопросов «что есть история?» или «в чем смысл истории?», она решает вопросы «что есть Я в истории?» или «как организовано Я для движения в истории?». Историческая экзистенция одним из оснований имеет острое ощущение времени как движущегося, а также и сознание Я как погруженного в это движение и нетождественного ему.

Перелатание себя во времени позволяет личности ощутить себя пассивно-страдательной и целостной. В активности, неважно, пред­метной или дискурсивной, личность разрывается на совокупность дея-тельностей, задаваемых логикой объекта деятельности. В пассивности, неважно, будь то утонченно-сублимированное переживание Единого или ощущения после плотного обеда, личность становится как бы регистратором собственных состояний и ощущений. В психологическом отношении переживание личного прошлого позволяет личности уйти из чуждого настоящего и неопределимого будущего и вернуться к себе, в ставшее и освоенное время. Надежды на будущее также являются элементарной формой самотрансцендирования. Человек конфликтен настоящему; человек не может решить конфликт в настоящем; человек выносит решение в будущее.

Переживание времени личностью - восприятие индивидуальное и психическое по преимуществу. Переживание истории - частный случай переживания времени. Здесь человек переживает себя как существо социальное, духовное, как человечество. Переживание истории поневоле делает личность соборной, отрешенной от сознания индивидуального Я.

Переживание собственной исторической экзистенции - частный случай переживания истории. Историческая экзистенция сознается как постижение смысла истории и обнаружение своего места во времени.

Историческая экзистенция осуществляется как жизнь Я в дискурсив­ном смыслопостроении и интуитивное обретение Я во времени. Жизнь Я в исторической экзистенции разворачивается как активное, интуитивное сохранение определенности Я. Одной из деятельных форм жизни Я в исторической экзистенции будет мотивация деятельности. Мотивация понимается как комплекс потребностей, инстинктов, целей, эмоций, детерминирующих деятельность личности, и одновременно как совокупность средств оправдания и обоснования этой деятельности.

Таким образом, в результате двух рядов ограничения (во-первых, переживание времени - переживание истории - переживание собст­венной исторической экзистенции; во-вторых, историческая экзистенция - мотивация исторической экзистенции) мы приходим к предмету нашего рассуждения. Необходимо также ограничить область рассмотрения. Человек внутри истории Гесиода, Маркса и Шпенглера по-разному сознает и организует свою экзистенцию. Наше рассмотрение ограничится финалистскими концепциями истории. Таковым в первую очередь является христианство.

История, по христианским представлениям, - это движение от Эдема до Нового Иерусалима, от грехопадения до завершения Страш­ного Суда. Целью человеческой истории, как и отдельной личности, является спасение, т.е. избавление от зла морального («порабощенно-сти греху») и от зла физического (страданий и смерти), полное преодоление отчуждения и несвободы. Спасение предполагает воскресение и просветление тела для «жизни во Христе», для свободы.

Финалистские концепции истории основаны на идее замкнутости временного универсума. Время исчислимо, ограничено, конечно. Ко­нечность времени, его неабсолютность создают представление о соизмеримости Я и времени, делают рефлективным отношение Я и времени. Время воспринимается пространственно, как то, что должно быть пройдено на пути к определенной цели, или как длительность самоосуществления, например, движение из «хаокосмоса» к космосу (С.Н. Булгаков).

Представление о конечности времени сопрягается в финалист-ских концепциях истории с представлением о производности, тварно-сти, пространственно-вещного универсума. Если время не абсолютно, то не абсолютно и то, что в нем находится - вещи и пространство. Так появляется рациональная необходимость Творца и творения. «Как только благий и преблагий Бог не удовольствовался созерцанием себя самого, но по преизбытку благости восхотел, чтобы произошло нечто, что в будущем пользовалось бы Его благодеяниями и было причастно Его благости, Он приводит из не сущего в бытие и творит все без изъятия, как невидимое, так и видимое, также и человека, составленного из видимого и невидимого», - пишет Иоанн Дамаскин [5, с. 45].