<<
>>

Идейное противостояние славянофилов и представителей теории «официальной народности»

ярко выразил И. С. Аксаков в одной из своих статей: «’’Православие” понималось лишь как облеченное в государственный мундир, не как живая духовная, но как консервативная духовно-полицейская сила, освещающая порядок, дисциплину и правительственную систему, а потому постоянно руководимая и контролируемая светским правительством; «народность» разумелась в смысле исключительно внешнем, в смысле патриотизма или же просто преданности современной отечественной системе правления, - преданности, приправленной подчас наружной простотой чувств, хотя и грубой, маленько мужицкого пошиба... Таким образом, девиз: «Православие, самодержавие и народность», вполне истинный сам по себе, на деле выражался большей частью как система полицейско-канцелярской диктатуры или иностранного цезаризма в сослужении «православия» и «народности», причем последние являлись только орудиями служебными, почему и искажались в своем существе»[58].

Об оппозиционности славянофилов свидетельствуют факты из их биографий. Журнал И. В. Киреевского «Европеец» был запрещен за «опасность либеральных мыслей». Ему же было отказано в кафедре философии Московского университета и руководстве журналом славянофилов «Московский сборник». Свыше года не издавалось собрание русских песен П. В. Киреевского. В 1848 г. были арестованы по тем же подозрениям Ю. Ф. Самарин и И. С. Аксаков. В 1850 г. задержали защиту диссертации К. С. Аксакова и постановку драмы «Освобождение Москвы». Над славянофилами был установлен тайный полицейский и цензурный надзор. Было время, когда их собирались арестовать. Но затем власти прислушались к одному из заступников, который сказал: «Нечего их бояться, ведь они все поместятся на одном диване». Разве государственные единомышленники могут так преследоваться государством? Н. А. Бердяев писал: «Славянофилы и бюрократы более чужды друг другу, чем славянофилы и русские радикалы. Аполитизм славянофилов, их антигосударственность и свободолюбие - свойства, которые нельзя использовать для целей политических и государственных».[59]

Нередко в юридической и политологической литературе встречаются суждения о ретроградстве, косности, антипрогрессизме и утопичности построений славянофилов. Несомненно, что славянофилы были традиционалистами, так как выступали за возрождение духовных порядков Руси - православия, цельности духа, соборности, самодержавия, нравственных идеалов. Однако славянофилов нельзя упрекнуть в реакционных мыслях и закоснелости. В их произведениях представлены блестящие знания истории, философии, искусства, литературы Запада и Востока. При этом славянофилы не только не упивались достижениями европейской рациональности, материальной жизни и государственности, но и видели в них оскудение духа, чреватое катастрофой в будущем. В русской жизни славянофилы открыли неиссякаемый потенциал духовного преображения жизни - как в самой России, так и в Европе. Как все возвышенные души, они были мечтателями, но в то же время реалистично и чутко воспринимали русскую жизнь. О реализме и отсутствии ретроградства у славянофилов говорят следующие слова И. В. Киреевского: «Однако же, говоря ”направление“, я не излишним почитаю прибавить, что этим словом я резко ограничиваю весь смысл моего желания. Ибо если когда- нибудь случилось бы мне увидеть во сне, что какая-либо из внешних особенностей нашей прежней жизни, давно погибшая, вдруг воскресла посреди нас и в прежнем виде своем вмешалась в настоящую жизнь нашу, то это видение не обрадовало бы меня. Напротив, оно испугало бы меня. Ибо такое перемещение прошлого в новое, отжившего - в живущее было бы то же, что перестановка колеса из одной машины в другую, другого устройства и размера; в таком случае или колеса должны сломаться, или машина. Одного только желаю я, чтобы те начала жизни, которые хранятся в учении Святой Православной Церкви, вполне проникнули убеждения всех ступеней и сословий наших, чтобы эти высшие начала, господствуя над просвещением европейским и не вытесняя его, но, напротив, обнимая его своею полнотою, дали ему высший смысл и последнее развитие и чтобы та цельность бытия, которую мы замечаем в древней, была навсегда уделом настоящей и будущей нашей православной России....»[60]. И.В. Киреевский ратует за сохранение и возвышение духа России - христианской добродетели и любви, а не за восстановление древних московских учреждений и быта.

Таким образом, славянофильство - это глубоко оригинальное русское течение философской и государственно-правовой мысли, основанное на традициях русского народного православного духа, выступающее в защиту особого русского пути в истории. Можно признать славянофильство особой ветвью в консервативном, охранительном русле политикоправовой мысли, но подчеркивая его поиск православных и государственных начал не в современной ему государственной бюрократизированной жизни, а в ткани народного духа, который обнаруживал себя в Московской Руси и жизни русского православного народа.

1.2.

<< | >>
Источник: Васильев А.А.. Государственно-правовой идеал славянофилов. 2010

Еще по теме Идейное противостояние славянофилов и представителей теории «официальной народности»:

  1. Официальная теория народности по сути дела стала практикой николаевской России
  2. ЛЕКЦИЯ 3. Теория официальной народности
  3. Декрет Национального Конвента от 9 апреля 1793 г. О командировке народных представителей в армии
  4. Григорий Турский ОТНОШЕНИЕ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ РЕЛИГИОЗНОГО ОБЩЕСТВА К НАРОДНЫМ МАССАМ В ЭПОХУ ПАДЕНИЯ ЗАПАДНОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ (591 г.)
  5. Официальным опубликованием актов, принимаемых законодательными органами, считается опубликование их в специальных официальных изданиях, а именно:
  6. § 4. Народное творчество и его значимость, выражение народности в литературе и искусстве
  7. Противостояние «хартистов» и «сентябристов».
  8. Начало противостояния. Берлинский кризис.
  9. 4-1. Философия в условиях идеологического противостояния
  10. Идейный уровень рабочего движеиия.
  11. Политико-правовые воззрения славянофилов
  12. Статья 5.6. Нарушение прав члена избирательной комиссии, комиссии референдума, наблюдателя, иностранного (международного) наблюдателя, доверенного лица или уполномоченного представителя кандидата, избирательного объединения, члена или уполномоченного представителя инициативной группы по проведению референдума, иной группы участников референдума либо представителя средства массовой информации Комментарий к статье 5.6
  13. 1. Социально-исторические условия и идейные корни экзистенциализма.