<<
>>

Весь политический, социальный, экономический и мораль­ный порядок должен был быть опрокинут вверх тормашками.

Не будет никакого короля или аристократии, парламент будет от­менен, а сами «пятые монархисты» будут править именем Хри­ста. Нераскаявшиеся будут лишены всех прав и собственности, состояние бедных будет улучшено и будет установлен строгий моральный кодекс.

Такие преступления, как прелюбодеяние, богохульство и профанация Дня отдохновения (воскресенья), должны быть наказуемы смертью, и новый порядок будет харак­теризоваться чистотой, умеренностью, простотой одежды и се­рьезностью цели. Некоторые из более воинственных членов хотели отменить смех. В этом чувствовался сильный отзвук анабаптистов Мюнстера 1534— 1535 годов; действительно, неко­торое меньшинство «пятых монархистов» планировало скопиро­вать их программу. Как только Англия будет очищена, «пятые монархисты» намеревались начать международный крестовый поход, который уничтожит силы Антихриста, а учитывая их уз­кое определение праведных — почти каждого в мире.25

В самой Англии большая часть их враждебности была на­правлена против Кромвеля, в котором видели предателя рево­люции. Анна Трапнель пророчила, что Бог «разобьет» Кромве-

История будущего

115

ля, и «пятые монархисты» полагали, что они и были предназна­чены, чтобы принять страну в 1656 году. Тиллингаст пришел к этой дате из чтения Книги Даниила, который говорил о 1290 днях опустошения, и Откровения Иоанна, которое предсказывало, что конец времен наступит 1260 дней спустя. Как мы видели, вообще принималось, что день символизирует год. Если бы мог­ла быть установлена правильная отправная точка, определить дату тысячелетнего царства Христова было бы не так уж слож­но. На взгляд Тиллингаста, эти 1290 дней у Даниила следовало отсчитывать от разрушения Храма в Иерусалиме в 366 году, в то время как эти 1260 дней в Откровении начались в 396 году, ког­да Римские Папы начали присваивать политическую власть. Обе линии, дополняя друг друга, прямо указывали на 1656 год.26

Это был год, в котором «пятые монархисты» предполагали установить тысячелетнее царство Христово. Согласно Тиллин-гасту, правление святых должно было длиться сорок пять лет, в течение которых будет достигнуто время совершенства. Эта стадия проложила бы путь ко Второму пришествию, когда Хри­стос примет наследие «пятых монархистов» и будет править лично. И опять, хронология была получена от Даниила, кото­рый сказал, что блаженны те, кто ожидал 1335 дней. Беря раз­рушение Храма в 366 году за основу, этот расчет имел в виду, что Христос возвратится в 1701 году.

К сожалению Тиллингаста, действительность отказываюсь соответствовать его вычислениям. Революция была не в состо­янии осуществиться в 1656 году и «пятых монархистов» ост&в-ляли, борясь за объяснения и альтернативы. Отправные точки Тиллингаста были явно неверны; требовалась полностью но­вая структура. Разве Откровение не указало, что Зверь будет править в течение сорока двух месяцев? Разве могли быть со­мнения в том, что Зверем был сам Кромвель? И разве он не стал правителем Англии в декабре 1653 года? Отсчитав сорок два месяца вперед, казалось, что Кромвель должен был понести поражение в июне 1657 года, который стал следующей ожида­емой датой наступления тысячелетнего царства Христова.

И опять ничего не случилось. Когда месяц прошел без ин­цидентов, внимание стало все более и более сосредоточивать-

116

Дэвид А. Уилсон

ся на 1666 годе, который уже явно содержал число Зверя. В те­чение нескольких кратких моментов казалось, что пророчество наконец осуществляется: Великая чума*, сопровождаемая Ве­ликим лондонским пожаром**, казалось, предвещала Апока­липсис. Но чума не делала различий между «пятыми монархи­стами» и нераскаявшимися, а пожар не стал прелюдией всеоб­щего пожарища. Пересмотренные пророчества оказались так же неверными, как и первый вариант Тиллингаста.

К этому времени «пятые монархисты» как политическое движение были фактически сломлены. Их ультрарадикализм вкупе с воспоминаниями о Мюнстере и опасениями социаль­ной неустойчивости внес вклад в консервативную обратную реакцию, которая завершилась в итоге восстановлением мо­нархии Стюартов и возвращением Карла II в 1660 году. Как ни странно, милленаризм «пятых монархистов» помог создать бу­дущее, противоречащее всему, что они отстаивали. Внутри об­щей антиреспубликанской реакции углублялось недоверие к апокалиптической мысли вообще — развитие, которое укреп­лялось рационалистическими ценностями, связанными с на­учной революцией. Политически и интеллектуально миллена­ризм становился в Англии маргинальным.

Дело, однако, не заглохло. В течение семнадцатого столе­тия Антихрист пересек Атлантику и Апокалипсис стал амери­канизированным.

В колониальной Америке милленарианские традиции, пе­реданные из Англии, были менее интенсивными, но более широко распространенными. Отсутствие мощного истеблиш­мента церкви-государства уменьшало потенциал религиозно­го конфликта, в то время как относительно открытая полити­ческая и социальная окружающая среда позволила милленари-стским идеям войти в господствующую в обществе тенденцию. До середины восемнадцатого столетия американский милле-

* Эпидемическая вспышка бубонной чумы в Лондоне в 1665 году. — При­меч. пер.

** Великий лондонский пожар (1666 г.; уничтожил половину города, ста­рое здание собора Св. Павла). — Примеч. пер.

История будущего

117

наризм мыслился в чисто религиозных и возвышенных терми­нах. Религиозные лидеры Новой Англии полагали, что они были «командированы в дикую местность», где они учредят общин­ные христианские Утопии, что станет моделью для остальной части мира. Отсюда полшага до убежденности, что американцы облечены миссией установить тысячелетнее царство Христово. Вскоре некоторые из ведущих священников в штате Массачу­сетс начали помышлять о том, что Второе пришествие может иметь место в Новом Свете, а точнее — в Новой Англии.

В течение 1750-х годов, в ходе стратегической и военной борьбы между американскими колониями и Новой Францией за контроль над континентом, этот милленаризм стал преувели­ченно политизированным. Объединяя раннюю форму амери­канского империализма с сильным ощущением религиозной судьбы, кальвинисты в Новой Англии обратились к будущему, в котором Бог «расширяет свою империю от Восточного до За­падного океана и от рек Канады до оконечности Америки». Но французы расширялись на запад от своей базы в Канаде, а бо­гоизбранные люди окружались силами Антихриста. Если «Дья­вол, Римский Папа и французский король не будут побеждены, тысячелетнее царство Христово будет отсрочено на неопреде­ленные времена. Будущее всего мира, с этой точки зрения, за­висело от того, что произойдет в Северной Америке.

<< | >>
Источник: Уилсон, Д.. История будущего. 2007

Еще по теме Весь политический, социальный, экономический и мораль­ный порядок должен был быть опрокинут вверх тормашками.:

  1. После окончания Реконкисты в 1492 г. весь Пиренейский полуостров, эа исключением Португалии, был объединен под властью испанских королей.
  2. B какие сроки должен быть оформлен протокол общего собрания?
  3. Политическая и экономическая власть в рамках государственного строя могут быть отделены друг OT друга; в действительности обычно так и бывает
  4. Берёзкин Ю.М. - Сегодня у нас семинар должен быть посвящен проблеме схематизации.
  5. Политическое и социально-экономическое развитие в середине XVII-XVIII вв.
  6. № 16 Социально-политические и экономические аспекты образования Великого Княжества Литовского.
  7. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЕ И ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ЯПОНИИ
  8. СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИЗМЕНЕНИЯ B ИМПЕРИИ B VII В.
  9. Политическое и социально-экономическое развитие Англии в первой половине XVIII в.
  10. Самодержавие должно опираться на православные идеалы, а русский царь должен быть православным.
  11. Социально-экономические, политические и этнические изменения в Западной Европе в V—VI вв.
  12. Социально-экономические и политические изменения в Византии в VII—VIII вв.
  13. 33. В чем состоит социально-экономический и политический кризис в странах Восточной Европы 1970—1980-х гг.?
  14. Холодная война всегда высвечивала степень политического, социального и экономического разделения Европы.
  15. Идея сакральных оснований социального и политического порядка, разрушениекоторых означает социальную и политическую катастрофу.
  16. 1. Социально-экономические основы развития рынка труда и специфика его товара. Отношения найма: экономический и социальный аспекты. Заработная плата
  17. Глава 1. ТРАНСФОРМАЦИЯ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ КАК ОСНОВЫ КОНСТИТУЦИОННЫХ РЕФОРМ ВСССР И СТРАНАХ ЦЕНТРАЛЬНОЙ И ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ. ФОРМА ПРАВЛЕНИЯ И ПОЛИТИЧЕСКИЙ РЕЖИМ
  18. Возможности и границы экономической теории в познании экономической науки и социальных процессов
  19. ВОПРОС: Как народ может быть субъектом политической рефлексии?
  20. 2.1 Эволюция идей о предмете экономической науки. Политическая экономия. Экономикс. Экономическая теория