ЦИВИЛИЗАЦИЯ KAK УТВЕРЖДЕНИЕ ВОЛИ КСАМОСОХРАНЕНИЮ И ПРОДОЛЖЕНИЮ РОДА И ВЫХОД ЗА EE ПРЕДЕЛЫ
§ 15
Глубинное противоречие общественной жизни
Люди не могут жить без общения и взаимодействия за пределами рода как семьи. Так возникает социум - чсловечсское общество, которое есть процесс самого разнообразного общения и взаимодействия людей.
Однако общение и взаимодействие людей может быть как материальным, так и духовным.Если посмотреть на материальное общение за пределами ссмыі сквозь призму человеческого переживания, то мы увидим, что зто исключительно обыденное общение. Обыденное общение - это общение безличное и прагматическое. Такое общение, строящееся на неписаных и писаных законах, постоянно поддерживает телесное начало человека, гарантирует его безопасность и возможность создания-продолжения своего рода.
Духовное общение - это общение, которое выходит за пределы сиюминутной выгоды и прагматизма. Духовное общение — это общение в творчестве. Всвоих высших проявлениях, соединяясь с душевностью, духовное общение становится л и ч н о с m n ы м о б щ e n и e м. B наибольшей степени личностное общение выражают такие слова, как «понимание», «сопереживание», «сотворчество», «дружба», «любовь». Основанием личностного общения становится мир культуры. Культура есть процесс создания и переживания личностыо значимых для нее ценностей.
Итак, общество, или социум, есть система обыденного и личностного общения.
Обыденное и личностное общение составляют сложнейшее противоречие, разрешением которого и является общественная жизнь. B общественной жизни объединяется нечто обыденно-материальное и нечто противостоящее ему - предельно и за- предел ьно л и ч ност ное.
Только что мы соотнесли личностное общение C миром культуры. B каких же формах проявляется обыденное общение? Проявляется ли обыденность только в родовом общении? Если да, то означает ли это, что родовое общение обречено на доминанту обыденности и в конце концов выступает материальным процессом воспроизведения себе подобных, подавляя свою душевность?
Мы вплотную подошли к ответам на эти вопросы.
§16
Цивилизация: победа мужского над женским?
B родовом общении людей женское постоянно доминирует над мужским. Ибо главная задача рода - порождение и первичное воспитание новых членов - возлагается на жепщину.До тех пор, пока женщины рожают детей, они будут глубинно возглавлять род. Это выражается в известной поговорке: «мужчина- голова, а женщина - шея».
Однако род как единство кровных родственников, развернувшееся во времени и пространстве, постоянно нуждается в материальной защите от враждебной при-роды и других родов. Необходимость такой защиты воспроизводит исключительную значимость мужского начала с сго волей и способностью к рациональному мышлению.
Защита своего рода и опережающее нападение на другие роды вызывает к жизни некую специфически мужскую систему отношений. Развиваясь исторически, она выходит за пределы родовой жизни и становится настолько самозначнмой, что включает в себя родовое начало как подчиненный и страдающий элемент.
Такую систему отношений мы могли бы назвать цивилизацией (от латинского civili$ - гражданский, невоенный, государственный). Понятие цивилизации используется последние двести лет B самых разных смыслах.
При этом почти все мыслители признают, что цивилизация является эта- помразвития человеческого сообщества.Однако одни отождествляют цивилизацию с обществом как таковым, называя типом общества, следующим за дикостыо и варварством, эта традиция была начата Лыоисом Морганом и продолжена Фридрихом Энгельсом. Согласно такой позиции, культура становится либо элементом цивилизации, либо ее синонимом.
Другие же мыслители достаточно четко противопоставляют цивилизацию и культуру в пространстве и времени. B наиболее яркой форме такая позиция выразилась в творчестве немецкого философа Освальда Шпенглера. Любое общество, но Шпенглеру, проходит два этапа - культуры и цивилизации.
Первый этап характеризуется расцветом искусства, философии, религии. Ha втором сго сменяет научное и техническое развитие. Согласно Шпенглеру, цивилизация есть неизбежный этап угасания любой культуры и остановка развития. «У каждой культуры своя цивилизация..., - пишетон. -Цивилизация - неизбежная судьба культуры... Цивилизация суть самые крайние и самые искусственные состояния, на которые способен более высокий ТИІІ людей. Они - завершение; они следуют за становлением как ставшее, за жизнью как смерть, за развитием как оцепенение, ... как умственная старость и каменный, окаменяющий мировой город. Они - конец, без права обжалования...»1
Итак, с точки зрения Шпенглера, цивилизация противостоит нс родовому, а культурному началу, выступает его завершением и проявляется после него. Такая позиция имеет глубокий смысл и достаточно удачно описывает те процессы, которые происходят на современном этапе развития европейской культуры. Однако можно ли говорить, что культура могла существовать на каком-либо этане до цивилизации? Вероятно, ист, ибо культура и цивилизация существуют одновременно, окружая родовую жизнь.
Более того, культуру как нечто необыденное и личностное можно вывести только из противоречия рода и цивилизации. Постараемся увидеть это.
Цивилизация вырастает из рода. Ho она, как было показано выше, противостоит роду. Цивилизация противостоит роду-семье как производство знания и техники противостоит производству
‘ Шпенглер О. Закат Епропм. - М., 1993. - С. 163. 214
непосредственного пространства жизни и самоіі жизни. Если род есть неизбежная победа жснского начала над мужским, то цивилизация выступает доминантой мужского над женским, в которой мужское утверждает свою абсолютную значимость.
Именно поэтому цивилизация, возникающая как техническая защита рода, становится самодостаточной. Болсс того. Ha определенном этане своего развития она начинает управлять родовой жизнью. Мужское начало мстит женскому за тысячелетия подчинения - патриархат вытесняет матриархат. Эта смена утверждается с появлением племенных образований, выходящих за пределы кровнородственных отношений и завершается созданием сначала маленьких, а затем и больших городов. Цивилизация как выражение мужского начала окончательно и громогласно проявляется в огромных городах-мегаполисах, которые окружает провинция. Характеризуя цивилизацию, Шпенглер прекрасно показал это: «Вместо мира - город, некая точка, в которой сосредоточивается вся жизнь далеких стран, между тем как оставшаяся часть отсыхает; вместо... сросшегося с землей народа - новый кочевник, паразит, обитатель большого города, чистый, оторванный от традиций,... человек фактов, иррелигиозный, интеллигентный, бесплодный... Мировой город и провинция - этими основными понятиями каждой цивилизации очерчивается совершенно новая проблема формы истории, которую мы, нынешние люди, переживаем, не имея даже отдаленного понятия обо всех ее возможных последствиях...» [46]
Эти последствия попытался вообразить писа- тель-фантасг Роберт Сильверберг. B романс «Вертикальный мир» он изображает чудовищно разросшийся мировой город, где в одиноко стоящих небоскребах-поселениях живет тридцатимиллиардное человечество. Bce свободное от домов-городов пространство занято полями. Человечеству оставлен лишь вертикально-многоэтажный мир цивилизации, в котором, отчужденный от природы и возможности одиночества, человек превращается в существо из пробирки, в некого дрессированного гомункулуса...
Эта жс тема глубоко выражена в романс Евгения Замятина «Мы», где изображен технократический мир, стирающий все личностное в человеке.
Цивилизация есть воплощенная воля к самосохранению и продолжению рода, которая осуществляется при помощи рационально-тех- пического начала и, отчуждаясь от своей цели, становится самодостаточной. Цивилизация снимает в себе род в качестве элемента, но лишена душевности рода. Цивилизация лишь рационально и механически содержит в себе кровно-душевную, жизненно-родовую общность людей. Именно поэтому в своем развитии она приходит к отрицанию жизни, порождая всемирные войны и экологический кризис. Цивилизация равнодушна к родовому и без-душна в нолном смысле слова. По большому счету, в своих завершившихся формах цивилизация равнодушна и к человеку. Мужское начало вносит в цивилизацию свой внутренний доминирующий принцип - духовность, 110 это духовность, которая отвергла дуіиевпо родовую женскую стихию. Это духовность, которая одинаково безразлична или, точнее, одинаково внимательна и к созиданию, и разрушению.
Однако женская родовая душевность не есть начало, которое стоит над жестокой духовностыо цивилизации. Она стоит рядом с ней на почве обыденности. Более того, она постоянно провоцирует волю к власти над собой, под воздействием которой созидается цивилизация. B стихии воли к власти над другими скрыта тайна самодостаточности цивилизации.
Итак, для того, чтобы до конца понять феномен цивилизации, нужно понять такую реальность, как воля к власти. Однако эта реальность лежит за пределами обыденности и в родовом, и в цивилизованном се выражении. Мы рассмотрим ее в следующей части, когда будем говорить о категориях предельного бытия.
Сейчас же очертим возможность разрешения противоречия родового и цивилизационного.
Противоречие рода-женственности и цивилизации-мужественности разрешается в культуре. B ней происходит снятие женского родового и мужского цивилизационного начал. B культуре ироисходитсоединение и рост лииіенной духовности за душевности рода и бездушной духовности цивилизации, поставившей себя но ту сторону добра и зла.
Именно поэтому культура и бытие человека в культуре выходит за пределы обыденности как родового и цивилизационного бытия человека.
§17
Выводы и перспективы.
Родовое и цивилизационное бытие человека как самоотчуждеиие личностного начала
1. B родовом бытии человека стремление к само-сохраненшо и само-нродолжетпо поднимается над инстинктом и становится волей. Однако столкновение разных воль порождает социальные инстинкты. B цивилизационном бытии человека происходит нарастание волевого начала в самосохранении и продолжении рода. Эти процессы отделяются отстихии жизни її внешне одухотворяются; социальные инстинкты рационализируются и приобретают статус социальных норм и законов. Одиако волевое начало в цивилизации деформиру- етдуховность, замыкается на себя и превращается в самодостаточную и чуждую роду силу. Эта сила может быть названа волей к власти. Благодаря ей цивилизация отчуждается от рода и подчиняет его себе как элемент.
2. Родовое бытие человека как воспроизводство и сохранение жизни выступает реализацией женского начала с его доминантой душевности, тогда как в цивилизационном бытин проявляется мужское начало, в котором преобладает духовность. Между этими формами обыденного бытия человека существует противоречие, которое может разрешиться лишь в культуре.
3. Родовое и цивилизационное бытие человека составляют обыденность. B этих путях бытия происходит самоотчуждение личностного начала - душевность отстраняется от духовности и iia- оборот. Именно самоотчуждение личностного начала приводит к скрытому одиночеству мужчины
и женщины и в роде, и в цивилизации.
СПИСОК РЕКОМЕНДОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
• АпдросЄ.І. Комунікативний вимірбуття як фундаментальне опосередкування колізії сутності та існування // Людина в есенційних та екзистен- ційних вимірах. - K., 200*1.
• Ермоленко А. М. Этика ответственности и социальное бытнс человека. - K., 1994.
• Срмоленко А. М. Комунікативна практична філософія. - K., 1999.
• Тейяр де Шарден. Феномен человека. - М., 1987.
• Табачковський В.Г., Булатов M.O., Хамітов
II. B. та ін. Філософія. Світ людини. Kypc лекцій. - K., 2003.
• Фрейд 3. Психопатология обыденной жизни //
3. Фрейд. ГІсихология бессознательного. - М., 1994.
• Хайдеггер М. Вопрос о технике // Время и бытие. - М., 1993.
• Хамітое H.B. Екзистенційннй вимір статі // Людина в есенційних та екзистснційних вимірах. - K., 2004.
• Хамитов H., Крылова С. Философский словарь. Человек и мир. - K., 2006.
• Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. - М., 1992.
Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Маркс K., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд.-Т. 21.
Еще по теме ЦИВИЛИЗАЦИЯ KAK УТВЕРЖДЕНИЕ ВОЛИ КСАМОСОХРАНЕНИЮ И ПРОДОЛЖЕНИЮ РОДА И ВЫХОД ЗА EE ПРЕДЕЛЫ:
- ЛЕКЦИЯ 2 ВОЛЯ IC САМОСОХРАНЕНИЮ И ПРОДОЛЖЕНИЮ РОДА: ЦИВИЛИЗАЦИЯ B ЖИЗИИ МУЖЧИНЫ И ЖЕІІЩИНЫ
- СТРЕМЛЕНИЕ K САМОСОХРАНЕНИЮ И ПРОДОЛЖЕНИЮ РОДА: ИНСТИНКТИ ВОЛЯ
- 5.1. ПРОДОЛЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА, ЛЮБОВЬ
- УТВЕРЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА KAK ГОСУДАРСТВЕННОЙ РЕЛИГИИ РИМА
- Декларация эта не означает, таким образом, действительной телеологии выхода за пределы эмпирической реальности
- ЛЕКЦИЯ 2 ФИЛОСОФИЯ KAK ДУХОВІІОЕ РАЗРЕШЕНИЕ ОСНОВНОГО ПРОТИВОРЕЧИЯ СВОЕГО ВРЕМЕНИ И ВЫХОД K ТРАГИЧЕСКИМ ПРОТИВОРЕЧИЯМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
- ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ ВОЛИ K ВЛАСТИ
- Проблема роста цивилизаций Задержанные цивилизации
- § 2. Воля и выражение воли
- Предназначение и свобода воли