Субъективизм и объективизм

Субъективизм — абсолютизация субъекта, субъективности в той или иной форме. Формами субъективизма являются антропоцен­тризм, идеализм, волюнтаризм, экзистенциализм...

Вот что пишет о фактическом субъективизме идеализма Г.Г.Майоров: «Идеализм Лейбница, как в сущности и всякий идеа­лизм, связан с его убеждением в том, что субъект богаче объекта.

Другого типа субъективизм: сенсуализм епископа Беркли. «Esse est percipi» (существовать — значит быть воспринимаемым) — ут­верждал епископ. Субъективизм Беркли был бы полным солипсиз­мом, если бы не его непоследовательность: он признавал Бога и то, что благодаря восприятию Богом вещей, они существуют объектив­но, независимо от человека.

Объективизмом грешат обычно ученые и философы, специали­зирующиеся на проблемах научного познания. Их внимание посто­янно направлено на объект; отсюда преувеличение роли объективно­го в жизни-деятельности.

В.С.Соловьев писал об односторонностях объективизма: «Обьективизм — стремление к оценке вещей, лиц и событий на основании их точного изучения, независимо от собственных пристрастий и предвзятых мнений, когда они не могут быть удовлетворительно оправданы разумом. В этом смысле О. обязателен для всякого ученого и критика, который должен быть прежде всего освобожден от Бэконовских “идолов”. Но если под О. разу­меть полное и безусловное отделение изучаемых предметов от душевной природы изучающего, то такой абсолютный О. должен быть признан не­возможным. Независимо от общей гносеологической соотносительности между познаваемым и познающим, врожденные и в основе своей бессозна­тельные свойства личной и национальной души не могут быть лишены сво­его естественного влияния через одно намерение быть объективным. Самый факт преобладающего стремления к О. в том или другом ученом или крити­ке основан, на его субъективных психологических свойствах — на холод­ности темперамента, на равнодушии к известным сторонам жизни и т. д. Эти свойства, соответствующие одним областям знания (напр. математике, формальной логике), могут быть совсем неуместны для других (напр. для истории или для богословия, где имеет силу изречение pectus facit theologum). Если чьи-нибудь личные чувства и мнения согласны с высшими идеальными требованиями, то нет причины от них отрешаться. Поскольку данная действительность находится в процессе изменения и совершенство­вания и поскольку в этом процессе играют роль чувства, мысли и стремле­ния человека, абсолютный О., если бы даже он был возможен, не был бы желателен, как равносильный остановке развития. Истинный, разумный О. требует, чтобы, кроме фактов действительности, принималось во внимание и ее достоинство — а это связано с тою или другою высотою субъективно­го мерила. Во всяком случае должно помнить, что самая противополож­ность между субъектом и объектом не есть что-нибудь безусловное и окон­чательное и что полная правда не может быть ни только объективною, ни исключительно субъективною.» (См.: Энциклопедический словарь).

Своеобразным практическим объективизмом является кон­цепция, преувеличивающая значение обстоятельств в жизни людей. Она получила значительное распространение в XIX и ХХ веках. Эта концепция имеет разные обличья. Наиболее известное — марксист­ский социализм. Последний так или иначе связан с переоценкой зна­чения обстоятельств в жизни людей и, соответственно, с недо­оценкой влияния людей на обстоятельства. Показательно такое вы­сказывание К. Маркса: “Если характер человека создается обстоя­тельствами, то надо, стало быть, обстоятельства сделать человечны­ми”. Относительно первой части высказывания можно заметить, что К. Маркс был, к сожалению, не одинок в подобной оценке человека. В его время это было почти всеобщее убеждение. Достаточно ука - зать на Песталоцци И.Г., знаменитого педагога, основоположника теории научного обучения. Последний утверждал: “Человека обра­зуют обстоятельства”. Теперь-то мы знаем, что всё не так просто. Влияние обстоятельств, безусловно, имеет место. Но и человек ока­зывает не меньшее влияние на обстоятельства. Более того, нередко он действует вопреки тем или иным обстоятельствам. Вполне спра­ведливо может быть такое утверждение: “Человек только тогда дос­тигает чего-либо, когда он оказывается сильнее обстоятельств”. Для меня это утверждение, сформулированное еще в юности, имеет зна­чение жизненного принципа.

* * *

Психологическая предпосылка субъективизма — интроверсия. «Интроверт прежде всего погружен в себя, утверждает самоценность внутренних процессов. Внешний мир с его правилами и предписа­ниями не столь важен, как область внутренних переживаний.»

Психологическая предпосылка объективизма — экстраверсия.

«Экстраверт — это человек, направленный вовне. Он сознательно стремится познать законы внешнего мира и строить свою внутрен­нюю жизнь в соответствии с ними.»

К.Юнг, автор теории экстраверсии и интроверсии, проводит различие между нормальными экстравертированностью-интровертированностью и акцентированными. «Точно так же, — пишет он, — как Дарвина можно бы­ло бы изобразить как нормальный экстравертированный мыслительный тип, так можно было бы указать для примера на Канта как на противостоящий интровертированный мыслительный тип. Так же как первый говорит фак­тами, так последний основывается на субъективном факторе. Дарвин стре­мится к широкому полю объективной действительности. Кант, напротив, оставляет за собой критику познания вообще. Если мы возьмем Кювье и противопоставим ему Ницше, то контраст будет еще острее.» Об акценти­рованных типах К.Юнг пишет: «Но так же как при экстравертированном мышлении... чисто эмпирическое накопление фактов уродует мысли и по­давляет ум, так и интровертированное мышление проявляет опасную склонность насильственно придать фактам форму своего образа или совсем их игнорировать, чтобы суметь развернуть картину своей фантазии»³.