§ 3. Ставка на мощь разума

Большинство же мыслителей расходовало свои таланты и здоровье на добычу нового знания, на поиски истины. Этому по­святил свою жизнь Сократ, сделавший философию своей специ­альностью. Знанием он признавал то, что приобреталось посред­ством рассуждения, а также сомнение и самосознание.

Сократ, приносивший жертвы богам и выполнявший рели­гиозные обряды, превратил философствование из монолога в диалог, стремился заинтересовать собеседников в расширении своего кругозора, сделать их более сознательными, пробудить в них критическое отношение к любым обсуждаемым идеям, заста­вить их осмыслить собственные способности, идеи и действия. Он вынудил многих афинян размышлять о жизни, правах, добре и зле, об ответственности и совести, внёс вклад в зарождение диа­лектики. Добродетель он отождествлял со знанием, которое раз­делил на теоретическое, техническое и моральное, т. е. самосоз­нание. Только проникнув в свое сознание, можно достичь блага.

Схема его выглядела примерно так: преодолевать невежество и двигаться от знания к добродетели, к совершенной личности и гу­манным взаимоотношениям.

Аристотель поставил истину выше дружбы. Он не только обозвал софистов учителями мнимой мудрости, но и опроверг идеализм Платона. Он допускал знание правдоподобное и веро­ятностное или диалектическое, ведущее к знанию достоверному. Они взаимосвязаны. Познать вещь, образовать её понятие - зна­чит познать её сущность. Индивид обладает разными сведениями, опытом. Но подлинное знание достигается не с помощью воспри­ятия или опыта, а благодаря уму, способностям, т. е. науке. К на­учному он относил лишь то знание, которое опиралось на доказа­тельство, осмысление причинной зависимости бытия и мышле­ния.

Специальные науки Аристотель выделил из философии, а теоретическую - разделил на три части: метафизику, изучавшую первопричины вещей, их сущность, физику (науку о природных телах, их движении и покое) и математику. К практическим нау­кам он причислил этику, политику и риторику. Сам он основал логику.

Приобретение счастья Эпикур связывал не столько с удовле­творением многочисленных желаний, с получением удовольст­вий, приспособлением к обстоятельствам, сколько с избавлением от страданий и страха, с соблюдением чувства меры, с преодоле­нием незнания и освобождением от предрассудков.

В эпоху Возрождения гуманизма и свободомыслия всё боль­шее значение придавалось личному успеху, который зависел не от знатного происхождения, а от знаний, потенциальных способ­ностей и трудолюбия, упорства в достижении поставленной цели. Осознание этой менявшейся социально-экономической и полити­ческой ситуации заставляло многих молодых людей обращать свои взоры к науке и искусству. Повышался престиж образован­ности.

Первоначально новизна мировоззрения и самосознания ус­матривалась в возврате к забытым достижениям античности и их переосмыслении.

Складывавшаяся атмосфера состязательности и породила плеяду титанов по глубине мысли, по многогранности и учёно­сти: Данте Алигьери, Джованни Боккаччо, Леонардо да Винчи, Джордано Бруно, Галилео Галилея, Томазо Кампанелла, Эрзама Роттердамского, Франсуа Рабле, Мигеля Сервантеса, Лопе де Ве­га, Вильяма Шекспира, Томаса Мора и других. Они и обеспечили невиданный расцвет литературы и науки. Эту эпоху выдающихся произведений, открытий и изобретений итальянцы назвали Чик- веченто, а французы - Ренессансом.

Ощутимый удар по многословной и бесплодной абстрактной схоластике и метафизике нанесли результаты опытных исследо­ваний, исторический и диалектический подход к естествознанию, приведшие к ослаблению влияния религии, материалистическому миропониманию.

Фрэнсис Бэкон в своих трактатах, прежде всего в главном труде «Новый Органон», сконцентрировал внимание на покоре­нии сил природы, её преобразовании, которое требует интеллекта. Приоритет отдавался научно-техническому прогрессу, единству теории и практики, разработке методов познания. В независимом от веры классифицированном знании он увидел огромную силу, так как оно ускоряет развитие производства и подъём благосос­тояния.

Объяснению непознанного и совершенствованию жизни препятствуют, по его мнению, четыре вида заблуждений (идолов или признаков), от которых нужно очистить сознание.

1. Рода, т. е. ложных представлений о мире. Ум уподобляет­ся «неровному зеркалу», отражающему всё в искривлённом и обезображенном виде.

2. Пещеры, т. е. внутреннего субъективизма, особенностей психики, воспитания, вкусов, привычек, пристрастий. Каждый смотрит на мир как бы из своего укрытия, через собственную призму и поэтому искажает увиденное.

3. Рынка (площади), т. е. употребления неправильных слов, которые извращают логику рассуждения, привносят с собой предрассудки прошлых поколений, осевшие в выражениях.

4. Театра (теорий), т. е. слепой веры в авторитеты, не­критического усвоения изложенных взглядов.

Всякое познание и изобретение, по Бэкону, должно опирать­ся на опыт, т. е. эксперимент, двигаться от изучения единичных фактов к обобщениям. Он считал, что память необходима истори­кам, воображение - поэтам, рассудок - математикам и физикам, соединял чувственное с рациональным, но недооценивал дедук­цию (переход от общих положений, суждений, аксиом к частным выводам), теоретическое мышление. Средства познания Ф. Бэкон сравнивал с орудиями производства, со светильником, освещаю­щим путнику дорогу в темноте. Он предположил, что в грядущем обществе верховодить будут учёные.

Последователь эмпиризма Т. Гоббс также был уверен, что знание достигается в процессе научных исследований. Помогает этому философия, суммирующая теоретические знания. За основу познания он принял идеи. Начинается оно с ощущений и завер­шается в разуме. Перерабатываются идеи с помощью сравнения, сочетания и разделения. Мысли закрепляются в словах, позво­ляющих общаться. Под истиной он понимал суждения, верно от­ражающие вещи, причинные связи. Ориентировался он на точ­ные, лишённые двусмысленности дефиниции и геометрию про­возгласил главной наукой.

Первую причину заблуждений Рене Декарт узрел в детских предубеждениях, вторую - в неспособности освобождаться от привычных мнений, третью - в трудности и утомительности ин­теллектуального напряжения и сосредоточения, четвертую - в дезориентирующей силе неправильных понятий. Сам он не смог освободиться от дуализма (допускал наличие двух начал - мате­рии и духа), но тем не менее создал аналитическую геометрию, внёс вклад в развитие оптики, механики, физиологии, разработал рационалистический метод познания, который требовал ничего не упускать в процессе обобщения. Он возвеличивал роль интуиции, мышления и дедукции. Но запах, цвет, теплоту и т. д. он оши­бочно считал не качествами предметов, а лишь ощущениями.

Джон Локк резко критиковал Р. Декарта за признание нали­чия врождённых идей (совершенного бога, чисел и фигур, неко­торых понятий), отстаивал опытный, чувственный источник зна­ний. Он придерживался принципа сенсуализма: нет ничего в уме, чем прежде не было бы в ощущениях. Идеи возникают благодаря слуху, зрению, осязанию и т. д. Но он непоследовательно прово­дил материалистическую линию. Первичные качества (протяжён­ность, длительность, движение или покой, плотность, фигура, число) свойственны предметам и сохраняются в них, обладают сходством, вторичные (звук, цвет, запах, вкус) - им якобы не принадлежат. Если эти субъективные качества не видят глаза, не слышат уши, не обоняет нос, то они исчезают, т. к. зависят от чувств. Такое толкование означало уступку агностикам.

Готфрид Лейбниц открыл дифференциальное и интеграль­ное исчисление, заложил основы математической логики.

Присущая французским просветителям вера в разум требо­вала освобождения людей от суеверий, догм и предрассудков вследствие пересмотра всех ценностей, в т. ч. образования и вос­питания, вылилась в девиз «Дерзай, будь мудрым!».

Переходу от необразованной точки зрения к знанию прида­вал особое значение Г. Гегель. Науку он считал двигателем куль­турного развития. Мышление было объявлено единственным творцом всего богатства, вечной схемой творческой деятельно­сти вообще. Культура представлялась как проявление «мирового разума», как созданная умом «вторая природа». Орудия труда и другие материальные ценности рассматривались как производные того же мышления.

Критик идеализма и религии Людвиг Фейербах назвал мыш­ление, возникающее на базе ощущений, единственным носителем разума. Он ценил как опыт, непосредственное и опосредованное чувственное восприятие, так и теоретическое мышление, способ­ное познать суть вещей, их закономерные связи.

Эстафету подхватили русские просветители, революцион­ные демократы, социалисты и марксисты.

Стремление к познанию вызвало открытие университетов - на базе Болонской юридической школы (1088 г.), Парижского (1160 г.), Оксфордского (1167 г.), Кембриджского (1209 г.) и дру­гих.

В России огромную роль в подготовке кадров высшей ква­лификации сыграли Академия наук (Петербург, 1724 г.), Москов­ский университет (1755 г.). В 1803 г. был открыт Дерптский уни­верситет, в 1804 г. - Виленский и Казанский, в 1805 г. - Харьков­ский, в 1819 г. - Петербургский, в 1834 г. - Киевский, в 1888 г. - Томский. Создавались также закрытые привилегированные лицеи - Царскосельский, Нежинский (г. Ярославль), Ришельский (в 1865 г. он был преобразован в Одесский университет). Возникали специальные высшие учебные заведения.

Появившиеся крупные промышленные предприятия стали объектами внедрения научных достижений - более совершенной техники и технологии. В XIX в. сделано открытий и изобретений больше, чем во все предшествующие столетия. Т. Гексли в 1869 г. ограничил компетенцию философии рамками позитивного зна­ния.

Получение и передача электрического тока дали мощный импульс для преобразования всей жизнедеятельности - для изо­бретения и широкого применения телеграфа и телефона и интен­сификации общения людей, электродвигателя и резкого повыше­ния технической вооружённости и производительности труда, для строительства предприятий вдали от жилых кварталов, для ис­пользования светильных ламп.

Создание локомотивов и железнодорожного и водного транспорта, двигателей внутреннего сгорания и автомобилей сблизило расстояния, улучшило способ передвижения и его ком­фортность, сократило затраты времени.

Конструирование и обновление различных механизмов из­менило характер и содержание труда рабочих, облик изделий и их производителей, порождало эстетику производства.

Ещё большие успехи были достигнуты в ХХ в. Вдохновлён­ные и целеустремлённые учёные, создавшие специальные учреж­дения с уникальным и мощным оборудованием, использовавшие апробированные идеи, научную методологию, подтвердили гипо­тезу о длительной эволюции Вселенной, смогли открыть важ­нейшие законы развития природы, общества и мышления, зало­жившие прочный теоретический фундамент для выработки прав­дивого мировоззрения и преодоления невежества. Они масштабно применили электроэнергию, научились управлять химическими и термоядерными реакциями, расшифровали структуру белка и ге­нома, выявили свойства металлов и сплавов, причины многих за­болеваний и медицинские способы лечения, сконструировали со­временные средства передвижения, передачи, сохранения и коди­рования информации, автоматизации производственных процес­сов. Проведена также периодизация истории, определены законы, тенденции и движущиеся силы общественного развития, цели и мотивы деятельности людей, их потребности и интересы, психо­логия, механизм снятия отчуждения и устранения эксплуатации, детерминированность сознания экономическим базисом или бы­тием, его обратное воздействие, признаки красоты и добра. Лите­ратурные критики и искусствоведы всесторонне и скрупулезно проанализировали известные произведения: композицию и сю­жет, содержание, идейную направленность, образы героев и их характеры, лексику и стилистику. Произошло обмирщение обще­ственного сознания. Потенциальные возможности науки беспре­дельны, в т. ч. и в оценке происходящего, в регулировании взаи­моотношений, хотя неизбежны и ошибки.