2 Спор о природе универсалий

В средневековой философии проходит дискуссия об универсалиях /общих понятий/. В трактовке универсалий выделились две схоластические теории, которые взаимно исключали друг друга – реализм и номинализм.

Реализм продолжал “линию Платона“ и, как правило, сливался с церковной ортодоксией. Согласно реалистам, общие понятия /универсалии/ существуют онтологично, то есть реально, образуя самостоятельный и бестелесный мир сущностей, первичных относительно человеческого мышления и единичных предметов; общее, таким образом, существует до конкретного, за его пределами, является его причиной, порождает его и определяет значение его среди других предметов/ например, идея человека как такового обусловливает бытие отдельных индивидов /.

Номинализм / от лат. nomena – имя / проводил в средневековой философии “линию Демокрита“, возрождал аристотелевскую ориентацию на мир единичных объектов. Основоположником номиналистической традиции в средние века считается французский богослов Росцелин /XI в./. Согласно его утверждениям, настоящими являются только вещи, которые чувственно воспринимаются. Универсалии не имеют реального /независимого от вещей/ существования; общие понятия – всего лишь имена. Сущность любой вещи тождествена индивидуальному телесному существованию. Общее возникает лишь в словесном опыте человека. Таким образом, универсалии – не больше чем имена вещей, их названия, а потому любая идея является словесной, но не онтологической реальностью. Тем самым номинализм сводит идеальное бытие общего /например, универсалии Бога, святого духа и т. д./ к физической стихии слова или термина.

Крайние формы реализма и номинализма преимущественно упрощали гносеологическую проблему, не решая её. Поэтому появились компромиссные, умеренные версии, которые отвечали логике дальнейшего философского развития. Умеренный номинализм или концептуализм был представлен схоластами Пьером Абеляром / 1079-1142 /, Дуансом Скотом /1285- 1349/. Эта разновидность номинализма отрицала самостоятельное существование общих понятий, однако и не сводила их к эмпирическим явлениям. Общее существует реально как определенное мыслительное обобщение индивидуальных вещей. Следовательно, общее, производное от единичных вещей, существует после них как знание об их общих признаках.