ПРОТИВОРЕЧИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ И ИХ РАЗРЕШЕНИЕ

§29

Противоречия человеческого бытия и творчества

Противоречия, приводящие к синтезу противо­положностей, мы назвали конструктивными. Исхо­дя изтрадиции немецкой классической философии (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель), их можно еще оп­ределить как диалектические¹.

Отсюда понятно, что противоречия человеческого бытия, разрешаясь, движут это бытие. Противоре­чия эти могут разрешаться только в акте творчества. Или иначе: только творчество есть процесс разреше-

*Термян «диалектика» D русле этоіі традиции означает учение о разоитии через разрешение противоречия, а так­же сам процесс развития - как мышления, так и бытия.

ішя противоречий, ставших препятствием развития человечества. Поэтому именно творчество является бытием человека па пределе и за пределом.

Только противоречия, возникающие в процессе творчества, выступают реальностью, соединяю­щей мышление о бытии и с а м о бытн e. И бытие здесь можеттрактоваться весьма широко - как бы­тие мира. Разрешение противоречий в творческой деятельности развивает мир человека, а вместе с ним - и вссь мир в целом.

§30

Философия как форма творчества

Из предположения, что философия есть бытие, а ue просто познание, с необходимостью следует вывод: философия выступает не только формой познашш мира, но и формой творчества. A зна­чит, она еще и поэтому причастна к разрешению противоречий.

IIo все ли противоречия человеческого бытия бе­рется разрешать философия? Ясно, что речь не мо­жет идти о частных противоречиях человеческого бытия. Эти противоречия также не могут быть впеисторическими - ибо философия так или ина­че включена в контекст своей эпохи. Философские произведения написаны на языке своего времени и стремятся изменить прежде всего это время. Дру­гое дело, что философ, творя свои произведения, желает перевести свое время в Вечность, возвы­сить его до Вечности, очистив от всего случайного и тленного.

§31

Основное противоречие времени

Здесь очень важно проследить логику взаимо­действия понятий «время», «эпоха», «Вечность».

Понятие эпохи, войдя в личностное восприятие, становится тождественным понятию времени. Вре­мя есть эпоха, текущая сквозь личность, часто неза­висимо от нее, но иногда - и благодаря личности.

Когда к слову «время» добавляется «иаше», оио наполняется силой, глубоко ранящей человека - и философа в том числе. B словосочетании «наиіе вре­мя» есть вызов времени как таковому - потоку, превращающему будущее в музейное пространство прошлого. B нем содержится намек на Вечность, и за ним скрывается нечто неповторимое, персональ­но окрашенное, то, что достойно небезразличия и бессмертия. Поэтому мысль о возможности основ­ного противоречия времени, к которому сходятся все остальные, обретая начало и конец, не может не волновать.

B основном противоречии времени чувствуется тайна, разгадав которую, можно пережить единс­тво со Бременем и освободиться от него. Это тайна будущего - ибо, разрешаясь, основное противо­речие времени порождает новое время-эпоху\ JIo это и тайна Вечности - разрешение основно­го противоречия времени наполняет время вечным смыслом, который не может перейти ТОЛЬКО B будущее, а возносится - теперь и навсегда - во Все­единство Времен.

§32

Духовное разрешение основного противоречия времени

Итак, философ открывается соединению час­тных противоречий времени в основное и разре­шает его в своем творчестве. Любая философская система есть развернутый результат такого разре­шения.

Это разрешение мы назовем духовным. Ha первый взгляд кажется, что духовное разреше­ние основного противоречия времени является достаточно иллюзорным и незавершенным- оно осуществляется в сфере духовной ЖИЗНИ II ЛИІИЬ предполагает действительное разрешение во всей остальной жизни социума - жизни практической.

Ho это не совсем так. Вся остальная жизнь со­циума как практика может войти в разрешение основного противоречия времени, лишь одухотво­ряясь и сама становясь духовной жизнью. Иначе глобальность такого противоречия недоступна ей. Отсюда следует, что, разрешая основное противо­речие своего времени, философия пытается оду­хотворить все бытие человека, а духовную жизнь сделать бытием и практикой.

Это приводит нас к мысли об исключительной актуальности философии в бытии человека. Ведь до тех пор, пока основное противоречие времени не осознано и не освоено, локальные противоречия властвуют над человеком и обществом. Отсутству- етточка зрения, возвышающаяся над ними, и точ­ка опоры, позволяющая их преодолеть.

Здесь нужно сделатьдва важных замечания:

Во-первых, философия берет основное противо­речие своего времени не как что-то готовое и задан­ное, но и взращивает, созидаетего в своих текстах, наращивая взаимную напряженность противопо­ложностей, и только после этого разрешает его.

Во-вторых, философия пытается поднять до ос­новного противоречия времени «практическое» бытие своего времени и всех времен, возвышая над мелочной суетливостыо обыденных противо­речий.

A значит, философия может быть названа ду­ховной практикой, творящей основы своего вре­мени. Или еіце глубже: философия может быть названа способом создания духовного бытия своего времени, с а м о д в и ж e н и e м д у x о в н о - г о б ы tn и я.

Возникает закономерный вопрос: каковы взаи­моотношения философии с религией и искусством, которые тожс могут претендовать на роль создате­лей духовного бытия эпохи? Мы ответим на него чуть позже. A пока углубимся в следствия, выте­кающие из понятия философии как духовного раз­решения основного противоречия времени.

§33

Философия и дух времени

Через осознание и разрешение основного проти­воречия своего времени философия выходит к про­тиворечиям человеческого бытия, пронизывающим все времена. Они концентрируются и актуализиру­ются в основном противоречии времени, становясь достоянием философского бытия эпохи и через него входя во все остальные сферы се бытия.

Проявленность вечных противоречий челове­ческого бытия в иском времени рождает дух этого времени. Философия не только отражает дух вре­мени, но и творит сго. Более того. Философия тво­рит дух времени, превращая его в дух Вселенной и дух Вечности.

Это позволяет философским учениям перехо­дить от одного времени к другому, оставаясь акту­альными и значимыми на протяжении всей исто­рии человеческого рода.

§ 34 Философия как преодоление замкнутого характера мудрости

Основное противоречие времени разрешается философом только путем перехода к пограничному состояниюсвоейличности -экзистенции. Философ должен переживать это противоречие в своих пос­тупках, воспринять как свое личное противоречие и лишь затем выразить его в текстах как всеобщее. B этом он становится сверх-мудрецом. Соединяясь с жизнью, измученной неразрешенностыо основ­ного противоречия времени, философ порождает в текстах новую жизнь как нечто принципиально ипое и запредельное.

Эга новаяжизмьтрагпческираспахнута навстре­чу человечеству. Если мудрец умеет замкнуться в свосй гармонии, сохраняя cc для своей жизни, то философ, выдвигая разрешение основного про­тиворечия времени в развернутые тексты, должен еще преодолеть трагизм раскрытости, преодо­леть опасность вырождения философии до уровня идеологических построений. Однако философ и философияпризваныименнопобеднть и пре- o д о л e т ь этот трагизм, а н e у с т p а н и т ь eго, возвращаясь к замкнутому на ссбя бытию мудреца и мудрости.

Это может внести новую полноту в жизнь фило­софа и окружающего мира.

§35

Трагичность философии в ее времени

Разрешая основное противоречие своего вре­мени, философия воспринимает его как трагичес­кое - недоступное современности в се обыденном бытии. Трагическое противоречие есть противоре­чие принципиально неразрешимое в иском време­ни. Философия берется разрешать его, и ее усилия изменить свое время также завершаются трагичес­ки - современность не желает, да и не может услы­шать философию.

Вот почему философия всегда более доступ­на не настоящему, а будущему — временн, когда происходит разрешение основного противоречия предшествующей эпохи нс только в сфере духа, но и в непосредственной практике.

Только будущее способно оценить философшо до конца. Настоящее часто отвергает филосо­фию и иронизирует над ec пророчествами. ГІри этом оно часто отвергает свое действительное бу­дущее и иронизирует над своей причастностью к Вечности..

Ho доведя трагизм основного противоречия эпохи до завершения, философия освобождает от страдания, созидая мир новой, нотустороннсй обы­денному и временному бытию гармонии. Поэтому философия как никакая другая форма жизни ве­дет человека к его запредельному бытию.

Однако для постижения этого запредельного бытия необходимо осознать и разрешить не только основное противоречие эпохи.

3.