<<

ЭВОЛЮЦИЯ ЛИЧНОСТИ KAK РАЗРЕШЕНИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ СВЕРХЧЕЛОВЕЧЕСКОГО И МЕТАЧЕЛОВЕЧЕСКОГО

§114

Эволюция личности как проблема нашего времени

B наше время становится особенно очевидным несовершенство человека и его беспомощность по отношению к им же самим созданным силам. На­растает и множится экологический кризис.

Появ­ляются и эволюционируют специфические болезни цивилизации XX века, например СПИД. Вместе с тем мы становимся свидетелями духовного кризи­са современного человека, заключающегося в том, что технический и моральный прогресс противоре- чатдругдругу. Слова П. Д. Успенского удивитель­но точно выражают ситуацию:

«Человек - но преимуществу переходная фор­ма, постоянная только в своих противоречиях и непостоянстве, движущаяся, становящаяся, из­меняющаяся на наших глазах. Даже без какого-то особого исследования ясно, что человек - совер­шенно не определившееся существо, сегодня иное, чем вчера, завтра иное, чем сегодня. B человеке борется столько противоположных начал, что их совместное гармоническое существование, гармо­ническое сочетание совершенно невозможно. Этим объясняется, почему невозможен «положитель­ный» тип человека»[118].

Необходимость духовной эволюции все более открывается мыслителям XX века как необходи­мость выживания вида «гомо сапиенс». Способ мышления Нового Времени, представляющий че­ловека абсолютно законченным существом, кото­рое нужно «просветить» о своей природе, отходит в прошлое. Успенский так характеризует его:

«...Обычное мышление склонно считать чело­века более законченным типом, чем он является в действительности. Такой же наивный взгляд на человека лежит в основе современных социальных наук и теорий. Bce эти теории имеют в виду только человека и его будущее. Они хотят или стремятся предвидеть будущее человека и рекомендуют луч­шее, с их точки зрения, чтобы организовать жизнь человека, дать человеку счастье, освободить от ненужных страданий, от несправедливости и т. д. IIo люди не видят, что попытки насильственно­го применения таких теорий к жизни приводят в результате только к увеличению страданий и не­справедливости»[119]. Однако эволюция личности как духовная и душевная эволюция человека не есть процесс, подобный росту дерева, совершающийся сам собой, без осознания и усилий. «У человека та­кая эволюция может быть только сознательной, - пишет Успенский. - Бессознательно у него проис­ходит только вырождение»[120].

Идея духовного и душевного эволюционирова­ния человека, символически выраженная нами в образах Богочеловека, Сверхчеловека и Метачело­века, не может стать некой социальной утопией. Духовное и душевное эволюционирование и выбор пути эволюционирования - дело свободной персо­ны. Мы можем лишь констатировать неизбежность такой эволюции и описать возможные противоре­чия на ее пути.

Одним из фундаментальных противоречий эво­люции личности является противоречие сверхче­ловеческого и метачеловеческого.

§115

Противоречие сверхчеловеческого и метачеловеческого как основное противоречие нашего времени

Сверхчеловеческое- даже в его конструктив­ном смысле - весьма сильно дискредитировало себя в XX веке. Ведь именно вожди тоталитарных общностей XX века пытались соединить в своем бытии «гениальность» и «героизм», выделяя себя в особый тип человека.

C другой стороны, именно идея метачеловеческого как соединения гениаль­ности и святости в нашем столетии весьма плодо­творно проявила себя в целом ряде мыслителей и государственных деятелей Запада и Востока. Это путь ненасилия, свободы личности и всеединства Николая Бердяева, Шри Ауробиндо, Индиры Ган­ди, Мартина Лютера Кинга.

Однако мы все же должны говорить о синтези­ровании сверхчеловеческого и метачеловеческого начал, потому что именно соединение этих начал может означать действительное преображение че­ловеческой природы. Только разрешение противоре­чия сверхчеловеческого и метачеловеческого, а не бегство от него, может выводить человечество K той эволюции личности, триумфу самосотворения, ко­торая способна преодолевать глобальные проблемы человечества на iioporeIU тысячелетия. Эти пробле­мы можно преодолеть лишь с позиций принципи­ально более высокой духовности и душевности. Именно поэтому противоречие сверхчеловеческого и метачеловеческого может быть названо основным противоречием нашего времени.

Бегство от противоречия сверхчеловеческого и метачеловеческого - это бегство от эволюции и свободы человека. Более того, это бегство от самой жизни. Это бегство от жизни, понятой как нечто биологическое, и бегство от подлинно человеческой жизни - духовной и душевной, жизни личности.

§116 Выводы и перспективы. Эволюция личности: разрушение пределов мужского и женского

1. K богочеловеческому бытшо ведут иути Ме­тачеловека и Сверхчеловека. Именно разрешение противоречия между ними и порождает богочело- веческое.

2. Под сверхчеловеческим можно понимать со­единение гениальности и героизма, под метачело- веческим — соединение гениальности и святости. B своем единстве эти начала и порождают соеди­нение гениальности, святости и героизма, которое может быть понято лииіь как единство мужского и женского начал и выход за их пределы.

3. Bce это позволяет нам углубить понятиедухов- ной и душевной эволюции как эволюции личнос­ти. Духовная эволюция человека и его душевная эволюция во многом соответствуют тому, ЧТО MbI назвали сверхчеловеческим н метачеловсческим. Если духовность трактовать как доминирующий принцип мужского, а душевность- как домини­рующий принцип женского, то сверхчеловеческое и метачеловеческое могут быть поняты как пути развития мужского и женского. И вместе с тем они должны соединяться в каждой личности.

4. Единство сверхчеловеческого и метачелове- ческого в эволюции каждой личности предпола­гает и телесное преображение человека, ибо более целостное содержание требует новой формы.

5. Итак, духовная и душевная эволюция как эволюцня личности в своей перспективе есть объ­единение сверхчеловеческого и метачеловеческо- го начал в личности Богочеловека, что приводит к глубинному изменению бытия мужчиньт и жен­щины. Это освобождение мужского и женского от замкнутости в своих пределах. Их взаимоотноше­ния становятся взаимоотношениями не необходи­мости и зависимости, а свободы. B этом - истинное разрешение трагического противоречия мужского и женского, глубинное преодоление одиночества и сиротства человека в Бытии.

Понятая таким образом, духовная и душевная эволюция наполняет смыслом бессмертие личнос­ти и поднимает любовь мужчины и женщины над стихисй обыденности и времени.

СПИСОК РЕКОМЕНДОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

• Бердяев IL Судьба человека в современном мире. Киониманию нашей эпохи // Философия свобод­ного духа. - М., 1994.

• Гончаренко H. Гений в искусстве и науке. - М., 1991

• Киселев В. Мартин Лютер Кинг: путь ненасилия // Философская и социологическая мысль. - 1995. -№3-4.

° Ницше Ф. Так говорил Заратустра. - М., 1990.

« Тоффлер Э. Шок будущего. - М., 2002.

• Успенский II. Новая модель Вселенной. - СПб., 1993.

• Фролов И. Г. Перспективы человека. - М., 1983.

• Фромм Э. Ситуация человека - ключ к гуманис­тическому психоанализу // Проблема человека в западной философии. - М., 1988.

• Хамитов H. Сверхчеловек и Бог // Философская и социологическая мысль. - 1995. - № 3-4.

о Хамітов H.B. Майбутнє екзистенціалу «свобо­да» // Людина в цивілізації XXI століття: про­блема свободи. - K., 2005.

• Хамитов Ii., Крылова С. Философский словарь. Человек и мир. - K., 2006.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проблема смысла жизни

Проблема смысла жизни решается каждым са­мостоятельно. Здесь не может быть готовых ре­цептов и предписаний. Самые мудрые назидания умолкают перед пониманием того, что каждый человек - особая Всслснная, достойная свободы и собсnweu iioii жизни.

Однако проделанный нами поиск пределов че­ловеческого все же позволяет сказать нечто обще­значимое о проблеме смысла жизни.

Смысл жизни - в нарастании полноты жиз­ни, которая не ущемляет полноту жизни дру­гих людей. Такое нарастание полноты жизни, вероятно, возможно только через осуществление эволюции личности от обыденности к чему-то яр­кому и запредельному - вдохновению самосотво­рения и обретению своей неповторимой личност­ной гармонии.

И тогда жизнь человека перестанет восприни­маться случайностью, возникшей между безднами рождения и смерти. Она перестанет восприниматься теныо, идущей сквозь ветер времени и растворяю­щейся в сумерках смерти. Она перестанет восприни­маться вспышкой суетных и приходящих желаний над бездной чуждой и равнодушной Вечности.

Человеческая жизнъ сама станет Вечностыо и наполнит окружающее Вечное смыслом и но­визной.

ПОСЛЕСЛОВИЕ KO ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ

Итак, в ходе нашего курса лекций мы убеди­лись, что бытие мира дано нам только через чело­веческое бытие. A человеческое бытие открывает­ся каждому из нас только как бытие мужчины и женщины.

Фатальность такого антропоцентризма размы­кается тем, что человек - это существо, постоянно выходящее за свои пределы.

Для каждого из нас возможно бытие-за-преде- лами мужского и женского. Это бытие личности. Такое бытие позволяет любому чёловеку познать не просто бытие мири, а бмтис миров, бытие все- мирности. Более того, личностное бытие позво­ляет нам включиться в бытие все-мирности как бытие множества миров. Магия творящего бытия личности деласт чужое иным, а потустороннее - внутренним. Это еще один из аспектов мстаантро- пологии.

Поэтому категории «бытие» и «ничто» входят в наше существование не только через категории «время» и «смерть», но и через категории «Веч­ность» и «бессмертие». Личность как бытие-в-ми- pax, бытие-во-всемирности, способна подняться над временем и смертью.

Или иначе: личность способна подняться над временем и смертью только как бытие-в-мирах, бы rn и e ■ во ■ в сем ирн ос т и.

Ho размышление над этим требует уже повой книги.

<< |
Источник: Хамитов. И. Философия. Бытие. Человек. Мир. 2006

Еще по теме ЭВОЛЮЦИЯ ЛИЧНОСТИ KAK РАЗРЕШЕНИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ СВЕРХЧЕЛОВЕЧЕСКОГО И МЕТАЧЕЛОВЕЧЕСКОГО:

  1. ЛЕКЦИЯ 2 ФИЛОСОФИЯ KAK ДУХОВІІОЕ РАЗРЕШЕНИЕ ОСНОВНОГО ПРОТИВОРЕЧИЯ СВОЕГО ВРЕМЕНИ И ВЫХОД K ТРАГИЧЕСКИМ ПРОТИВОРЕЧИЯМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
  2. РАЗРЕШЕНИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ KAK ОСНОВАНИЕ НОВОГО БЫТИЯ
  3. ИДЕЯ БОГОЧЕЛОВЕКА KAK КОНСТРУКТИВНОЕ РАЗРЕШЕНИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ ЧЕЛОВЕКА И БОГА
  4. ПРОТИВОРЕЧИЕ KAK ИСТОЧНИК ДВИЖЕНИЯ И РАЗВИТИЯ
  5. ПРОТИВОРЕЧИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ И ИХ РАЗРЕШЕНИЕ
  6. ЛЕКЦИЯ 9 СВЕРХЧЕЛОВЕК И МЕТАЧЕЛОВЕК KAK ПУТИ IC БОГОЧЕЛОВЕКУ. ПРОТИВОРЕЧИЕ МЕЖДУ НИМИ
  7. Глава 1. Эволюция отношений души и личности
  8. БЕССМЕРТИЕ ЧЕЛОВЕКА KAK БЕССМЕРТИЕ ЛИЧНОСТИ
  9. Пособие. Основы психологии и педагогики профессиональной деятельности. Ч.1 Личность. Конфликты и пути их разрешения.0000, 0000
  10. Целое поколение терапевтов использовало модель развития ребенка как карту, по которой можно проследить эволюцию личности.
  11. Статья 24. Разрешение спора (конфликта) в порядке медиации или партисипативной процедуры. Передача спора на разрешение арбитража
  12. Эволюция видов переходит в эволюцию биосферы.
  13. § 1. Личность как человек и гражданин. Связь личности с государством и правом
  14. Приложение 2. Преимущества альтернативных способов разрешения споров. Преимущества третейского способа разрешения споров
  15. ДИАЛЕКТИКА KAK УЧЕНИЕ 0 ЕДИНСТВЕ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ
  16. БЕССМЕРТИЕ ЧЕЛОВЕКА KAK БЕССМЕРТИЕТЕЛЕСНОСТИ
  17. Глава 1. новая методолоГия исследования личности. личность в ценностно-смысловой интерПретации
  18. ПОЭМЫ ГОМЕРА KAK ИСТОРИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК