<<
>>

РАЗРЕШЕНИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ KAK ОСНОВАНИЕ НОВОГО БЫТИЯ

§24

Понятие противоречия

Противоречие есть процесс взаимодействия противоположностей. Противоположности - это глубинно противостоящие начала в мире. Мир раз­делен на противоположности в пространстве и во времени.

Человеку во всей полноте его бытия дано переживание таких противоположностей, как женское и мужское.

При этом противоположность сама может быть противоречием. Она может быть противоречием в своих пределах. Так, женское и мужское, вступая в противоречие, в результате которого появляется человеческая жизнь, несут в себе свои внутренние противоречия.

Ііаша обыденная практика часто учит нас, что противоречие является препятствием развития, которое нужно обойти. Смутная боязнь противоре­чий приводит к появлению целого ряда концепций, обосновывающих возможность и реальность жиз­ни без них. Популярная ныне психология Дейла Карнеги есть учение о том, как избежать противо­речий в общеиии. Для Карнеги искусство избегать противоречий есть искусство избегать конфлик­тов и в результате - влиять на людей. B этом есть смысл. Однако противоречия не всегда имеют деструктивно-конфликтный исход. Кроме того, назревшего противоречия можно избежать лишь временно.

Давайтс признаем: постоянно попадая в проти­воречия с миром и самим собой, мы оіцущаем, что они не только тупик, но и предел, за которым нахо­дится нечто новое. Избегая противоречий и устрем­ляясь от них, обыденное мировоззрение теряет это повое, ибо защищает свою завершенность и подобие гармонии. Однако этим оно обедняет себя. Жизнь наполняется скукой обыденности. Реаль­ность общения с людьми и радость от нсго заменя­ется м а н и п у л и p о в а и и e м людьми. IIo проти­воречия все равно ироникают в мир обыденности, и тогда люди, замкнувшиеся в нем, переживают катастрофу. Постижениеэтого иозволнлоЭверетту ІИострому наиисать замечательную книгу «Анти- Карнеги, или Человек-манипулятор».

Мудрый человек небонтся противоречий в мыш­лении и жизни, а радуется им - они означают но­вые рубежи его мышления и жизни. Здесь уместно вспомнить древнетпбстское изречение: «ІІутник, научился ли тырадоваться препятствиям?..»

Ho любое ли взаимодействие противоположнос­тей приводит к развитию?

Для ответа на этот вопрос вообразим спор двух людей по существенной для них проблеме. Когда возникает противоречие во взглядах, они могут разойтись, оставшись присвоих мнениях и не при­няв ничего иового.

Или один из них разубеждает другого, и тогда, не развиваясь, торжествует лишь единствен­ная точка зрения.

Однако они могут объединить свои воззрения в третьей точке зрения, которая одинаково воз­вышается над первой и второй, гармонически принимая их в себя. Ясно, что именно такой исход спора наиболее конструктивен. IIo для того, чтобы он стал возможен, обе точки зрения должны быть достаточно богатыми и развитыми, чтобы ощутить свое несовершенство, односторонность и необходи­мость нового. Именно тогда противоречие между ними и создает это новое.

Действительно, противоречия не всегда приво­дят к развитию. Незрелые противоположности мо­гут разойтись, не создавая ничего принципиально нового. C другой стороны, одна из противополож­ностей способна уничтожить вторую и само про­тиворечие - мы получаем так называемый антаго­низм.

И наконец, зрелые противоположности, всту­пив в противоречие, соединяются в синтезе как их гармонии и новом бытии. Такой синтез мо­жет быть назван p а з p e ш e н и e м и p о т и в о p e - ч и я.

Таким образом, мудрый человек принимает в свою жизнь iic все противоречия, а только те, которые реально ведут к синтезу и появлению нового бытия, освобождающего из круговорота обыденности. Однако более глубокая мудрость заключается не только в способности отделять конструктивные противоречия жизни от де­структивных, но и в способности развивать деструктивные как временно незрелые в конструктивные.

Эта мысль чрезвычайно важна для понимания сущности философии. Постараемся развернуть ее.

Конструктивные противоречия приводят K развитию. Если мы будем трактовать мудрость только как выбор конструктивных противоречий как чего-то заданного извне, то мы ограничим ec как свободу развития себя - развития собствен­ных противоречий. Мудрость ссть разрешение не только готовых противоречий, по и гармо­низация самого процссса их возникно- в e н н я.

При этом существенной чертой мудрости и вырастающей из нее философии является стрем­ление личности увидеть противоречия мира как свои собственные, а глубоко личные и сокровен­ные противоречия - пережить как мировые. Че­ловек перестаст быть отчужденным от мировой гармонии. Разрешая противоречия ссбя как мира и мира как себя, он творит эту гармонию и ста­новится интимно близким ей. Он универсализи­руется, обретая бесконечную полноту жизни и утрачивая неизбежное одиночество человека обы­денности.

Именно поэтому мудрость ссть жизнь личности, достигшей гармонии с собой и миром.

§25

Мудрость как предпосылка философии

Тождественна ли мудрость философии? И да, и нет. У мудреца гармония как иолнота и целос­тность его личности замкнута в его жизни. Она есть переживание и бытие, но часто она невыра­зима в словах. Немота этой гармонии есть следс­твие того, что она - слишком отстраненно-субъек­тивный сиособсоединениясебя и мира. У философа гармония осознается, попадает в стихию слова и через текст становится доступной другим людям. Философ платит за это разрывом между жизнью и текстом и нарушением гармонии собственной жизни. Создаваятекст, говоря о разрешении про­тиворечий и гармонии, он пытается наполнить гармонией все человечество. B этом он подобен Прометею.

Bce это позволяет заявить о том, что мудрость есть предпосылка философии. До конца развер­нувшаяся философия принимает ее в себя, объ­единяя бытие в гармонии и мышление о ней. Мол­чащая мудрость начинает говорить. И это - голос философии.

Такой голос побеждает извечное одиночество мудреца - парадоксальную ауру над личностью, соединившей себя и мир. Ибо мудрец, победив­ший одиночество в толпе обыденности, приобре­тает одиночество владения только своей гармо­нией. Становясь философом, он предлагает это видение всем мыслящим и свободным, ожидая от них Ответа.

§26

Персонализация и объективация в философском тексте

Мудрец есть еще личность эгоистической гармо­нии. On добивается непосредственной гармонии. Непосредственная гармония - ото гармония, не опосредованная существованием текста. Мудрец жертвует экзистенцией текста ради гармонизации экзистенции жизни.

Создавая текст, философ приходит к греху об?,- ективации идей, их охлаждению и отрыву от жиз­ни. Под объективацией можно понимать процесс выражения творческого состояния в неком мате­риале. Ho в тексте происходит не только объекти­вация. Текст- это постоянное соперничество противоположных процессов - объективации и персонализации. Персонализация есть одухотво­рение вещного мира, внесение в стихию аноним­ных собственного Я иЯ своих героев. Гениальность текста определяется доминированием персонали­зации над объективизацией.

Чем в большей степени философ действительно ставит и разрешает противоречия человеческого бытия, тем в большей степени его текст наполнен жизнью, персонифицирован, имеет свое Я, в кото­ром угадывается Я философа.

§27

Разреіиение противоречия мудрости и философии

Философ как Прометей спускается с Олимпа личной гармонии мудрости на землю. Ho он при­носит с собой огонь мудрости и, отдавая его всем в тексте, стремится поднять этот огонь в небо над Олимпом.

Философия поэтому есть преодоление мудрос­ти. И вместе с тем, она - любовь к ней. Она высту­пает любовыо к мудрости, ибо любит ее как свое предшествующее бытие и предыдущую гармонию. Она является преодолением мудрости, ибо должна преодолеть и это бытие, и эту гармонию.

Мудрость ссть интуитивное переживание исти­ны мира и достижение гармонии в нем. Философия рождается как понимание истины и гармонии. Пе­ред философией стоит задача их развернутого пос­тижения, которое возможнотолько в слове. IIo это нс означает замену переживания объяснением. Лииіь соединяя переокивание и понимание, фило­софия становится собой.

Истинная мудрость стремится стать философи­ей. Истинная философия стремится не забывать о мудрости, чтобы сотворить cc в новом качестве.

§28

Форма, и содероісашіе философии

Bce сказанное подтверждает и углубляет вывод о том, что философия может быть только системой отношений философа, сго текста и мира. Содер­жание философии как разрешение противоречий мира и личности требует именно этой формы. И наоборот: такая форма предполагает действитель­ное разрешение противоречий не только в мыш­лении, но и в бытии.

Какие же именно противоречия разрешает фи­лософия? Ответ на этот вопрос позволит нам углу­бить понятие взаимодействия формы и содержа­ния философии.

2.

<< | >>
Источник: Хамитов. И. Философия. Бытие. Человек. Мир. 2006

Еще по теме РАЗРЕШЕНИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ KAK ОСНОВАНИЕ НОВОГО БЫТИЯ:

  1. ЛЕКЦИЯ 2 ФИЛОСОФИЯ KAK ДУХОВІІОЕ РАЗРЕШЕНИЕ ОСНОВНОГО ПРОТИВОРЕЧИЯ СВОЕГО ВРЕМЕНИ И ВЫХОД K ТРАГИЧЕСКИМ ПРОТИВОРЕЧИЯМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
  2. ПРОТИВОРЕЧИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ И ИХ РАЗРЕШЕНИЕ
  3. ЭВОЛЮЦИЯ ЛИЧНОСТИ KAK РАЗРЕШЕНИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ СВЕРХЧЕЛОВЕЧЕСКОГО И МЕТАЧЕЛОВЕЧЕСКОГО
  4. ИДЕЯ БОГОЧЕЛОВЕКА KAK КОНСТРУКТИВНОЕ РАЗРЕШЕНИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ ЧЕЛОВЕКА И БОГА
  5. МЕТААНТРОПОЛОГИЯ KAK ФИЛОСОФИЯ ЗАПРЕДЕЛЬНОГО БЫТИЯ
  6. МЕТААНТРОПОЛОГИЯ KAK ФИЛОСОФИЯ ПРЕДЕЛЬНОГО БЫТИЯ
  7. ПРОТИВОРЕЧИЕ KAK ИСТОЧНИК ДВИЖЕНИЯ И РАЗВИТИЯ
  8. ФИЛОСОФИЯ И ТРАГИЧЕСКИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
  9. ИСЛАМ KAK РЕЛИГИЯ НОВОГО ОБЩЕСТВЕННОГО СТРОЯ
  10. ЛЕКЦИЯ 9 СВЕРХЧЕЛОВЕК И МЕТАЧЕЛОВЕК KAK ПУТИ IC БОГОЧЕЛОВЕКУ. ПРОТИВОРЕЧИЕ МЕЖДУ НИМИ
  11. РАЗДЕЛ IV ИСТОРИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИТЕМА 6 НАЧАЛО НОВОГО ВРЕМЕНИ
  12. Материализм как философия обыденного бытия человека, идеализм и персонализм как философия духовного бытия
  13. Статья 24. Разрешение спора (конфликта) в порядке медиации или партисипативной процедуры. Передача спора на разрешение арбитража
  14. Уклонение исполнителя земляных, строительных, мелиоративных, хозяйственных или иных работ либо археологических полевых работ, осуществляемых на основании разрешения (открытого листа), от обязанностей передачи государству обнаруженных при проведении таких работ предметов, имеющих особую культурную ценность, или культурных ценностей в крупном размере (ст. 2433 УК РФ)
  15. В Швейцарской Конфедерации выборы проводятся на различных уровнях как на основании мажоритарной, так и на основании пропорциональной избирательной системы.
  16. 9.1. Понятие бытия
  17. 9.1. Понятие бытия
  18. Приложение 2. Преимущества альтернативных способов разрешения споров. Преимущества третейского способа разрешения споров