Позитивная идея практического разума.

5.

6. Мы видели, что, по мнению Конта, позитивное состояние явилось следствием восста­ния практического разума против разума теоретического, в смысле теологии и метафизики. Результатом этого восстания стало также утверждение самого теоретического разума в его нормальном состоя­нии: наблюдении и верификации феноменов.

Для полноты картины практической деятельности остается доба­вить, говорит Конт, что между наукой и индустрией существует ко­ординация, именуемая инженерным делом.

Такова, в общих чертах, идея позитивной философии. Эта фи­лософия представляет собой, естественно, не столько замкнутую совокупность доктрин, сколько некую позицию, некий дух. Как совокупность доктрин, философия Конта может быть обвинена во многих упущениях. Прежде всего, это касается конституирования психологии как позитивной науки, отличной от социологии; а так­же конституирования астрофизики, и т.д. Более того, даже в области математики Конта можно упрекнуть в непонимании некоторых про­блем: например, проблемы исчисления вероятностей, которое Конт считал рудиментом метафизики в математике, тогда как сегодня оно составляет одно из оснований атомной физики. Ho все это — абсо­лютно второстепенные вещи, не затрагивающие сам дух позитивиз­ма, потому что он представляет собой интеллектуальную позицию, наподобие номинализма. B чем могут быть похожи между собой два номиналиста — скажем, Холкот и Буридан? Тем не менее, несмотря на различия в доктринальном содержании, они разделяют общую по­зицию, в силу которой мы называем их обоих номиналистами. C по­зитивизмом дело обстоит точно так же.

Будучи взятыми вместе, в их рациональности и позитивности, теоретический и практический разум образуют универсальную муд­рость, которая служит основанием общества. Что понимает Конт под позитивизмом в смысле универсальной Мудрости? Таков последний пункт, который мы должны хотя бы кратко рассмотреть.

III.