Появление разума на Земле

Эволюция живых организмов постепенно приводит к появлению на Земле разумного существа — человека. С биологической точки зрения появление человека — вполне ординарное событие. Но человек как но­ситель разума, мысли представляет собой особый феномен природы.

Происхождение человека

При изучении феномена сознания, или разума, так же, как и при изучении жизни, возникает вопрос о том, является ли сознание имманен­тным свойством человека, его мозга, или же это фундаментальное свойство бытия в целом. Решением этого вопроса занимаются теология, философия и множество естественных и гуманитарных наук. Исходя из религиозных, философских и современных научных представлений, можно с высокой степенью уверенности предположить, что сознание, как и жизнь, является внешним по отношению к человеку явлением, в человеке оно лишь наи­более ярко проявляется. Но науке практически ничего не известно о природе разума как такового. Поэтому, оставаясь на научных позициях, мы при обсуждении проблемы появления разума рассмотрим в первую очередь факторы и механизмы биологической эволюции, которые приве­ли к появлению носителя разума на Земле — человека.

Согласно общепринятой точке зрения, человек произошел от живот­ных, в частности, от человекообразных обезьян. Идея происхождения человека от животных имеет продолжительную историю. Еще в антич­ное время человек признавался «родственником» животных (Анаксимен, Аристотель). Сходство людей с большими человекообразными обезья­нами даже неспециалисту бросается в глаза. Поэтому европейские уче­ные, едва познакомившись с этими существами, стали думать об их близ­ком родстве с человеком. К. Линней при разработке принципов биоло­гической систематики поместил человека вместе с высшими и низшими обезьянами в один отряд приматов.

Первую гипотезу естественного происхождения человека выдвинул Ж. Б. Ламарк^[276]. Он нарисовал картину эволюции человека, которая в об­щих чертах принимается и в настоящее время. Исходным предком челове­ка Ламарк считал «четверорукое» высокоразвитое существо, которое спу­стилось с деревьев на землю и постепенно превратилось в двурукое суще­ство, способное к передвижению на двух ногах. Этот процесс осуществлялся, по Ламарку, теми же факторами, что и эволюция всех животных с нервной системой: потребности вызывали формирование привычек, а последние благодаря усилию воли и упражнениям порождали органы.

Фундаментальный вклад в решение проблемы антропогенеза внес Ч. Дарвин. С помощью многочисленных фактов он доказал близкое род­ство человека с высшими антропоидными обезьянами. К числу таких фактов относились сходство в строении скелета и других органов, сход­ство ранних стадий их эмбриогенеза, наличие общих рудиментарных органов. Все это подтверждает животное происхождение человека. Дар­вин впервые попытался научно обосновать движущие силы антропоге­неза, исходя из теории естественного отбора^[277].

Теория происхождения человека от человекообразных обезьян всегда вызывала много споров. Свойственный человеку разум и всевозможные духовные проявления личности лучше отвечают существующим представ­лениям о божественном творении человека. Появление многих особенно­стей духовной и культурной жизни человека трудно объяснить с пози­ций теории Дарвина. Второй автор теории естественного отбора А. Уол­лес вообще не решался применить ее к человеку. «Переходя к изучению человеческой души, — писал Уоллес, — мы встречаем сильные затрудне­ния в попытках объяснить развитие социальных способностей накопле­нием полезных отклонений. Справедливость, любовь к ближнему своему еще можно объяснить тем, что племена, культивировавшие подобные чув­ства, брали верх над теми, где сильный бесцеремонно подавлял слабого. Но есть свойства, которые и групповым отбором не объяснишь. К таким свойствам принадлежит способность постигать идеи пространства и вре­мени, вечности и бесконечности, способность к глубокому эстетическому наслаждению определенным сочетанием форм и красок, наконец, способ­ность к отвлеченным понятиям о формах и числах, порождающая матема­тические науки. Каким образом та или иная из этих способностей могла начать свое развитие, если они не могли принести никакой пользы чело­веку в его первоначальном варварском состоянии?»^[278]. Вывод Уоллеса та­ков: «...человек лишь отчасти творение естественного отбора. Его духов­ную эволюцию направляло некое высшее разумное существо, подобно тому как мы руководим развитием домашних животных и растений»^[279].

Природа многих свойств человека и поныне остается загадочной. Решение противоречия между религиозно-философскими и научными представлениями об эволюции человека следует, видимо, искать в при­знании двойственной природы человека, состоящего из материального тела, возникшего эволюционно из низших животных, и божественного духовного начала. Развитие человека как разумного животного могло идти от человекообразных обезьян, но появление сознания стало воз­можным только на определенном этапе, когда человек смог «воспринять» его и стал, хотя и не в полной мере, носителем внешнего по отношению к нему божественного разума.